形式實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之間的兩難——論先鋒小說在八、九十年代的變遷.pdf

1、發(fā)軔于20世紀(jì)80年代中后期的先鋒小說，盡管其內(nèi)部的各代表作家創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格等各個(gè)不同，但創(chuàng)作姿態(tài)卻表現(xiàn)出了驚人的一致，那就是，他們都采用了一種在現(xiàn)實(shí)面前背過身去，而轉(zhuǎn)向文學(xué)的藝術(shù)形式創(chuàng)新的寫作。這股創(chuàng)作潮流在進(jìn)入90年代以后并沒有得到完整的延續(xù)，或先或后，曾經(jīng)的先鋒小說家都收斂了形式實(shí)驗(yàn)的激情，而表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下生活、現(xiàn)實(shí)生存境遇的關(guān)懷熱情。本文超脫于以往的研究者對(duì)于先鋒小說的“現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代主義”的理論攀附，通過切實(shí)的文本分

2、析，拈出文本中集中表述的各個(gè)問題，在分析與對(duì)話中去解答先鋒小說在80、90年代的變遷背后的緣由，對(duì)先鋒小說的興衰流變給出一個(gè)合理的解釋，對(duì)先鋒小說在形式實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之間的兩難困境中的探索給整個(gè)文學(xué)史發(fā)展所帶來的啟示進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U發(fā)。 本文除引言與結(jié)語(yǔ)之外，主體由三個(gè)部分組成。引言簡(jiǎn)略勾勒中國(guó)新文學(xué)的關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的傳統(tǒng)，在此背景下俯視先鋒小說在80、90年代大致的變遷走向，在對(duì)比中提出問題，并引入弗洛伊德與特里·伊格爾頓的理論，為

3、提出問題與解答問題提供一個(gè)骨架。 第一部分分析先鋒小說從現(xiàn)實(shí)國(guó)度自我放逐的步驟：先鋒小說虛構(gòu)歷史情景，既有對(duì)正史宏大敘事的解構(gòu)，也有只是借助歷史的幌子而純粹進(jìn)行敘事實(shí)驗(yàn)，表現(xiàn)出與新歷史小說“和而不同”的特點(diǎn)；虛化人物形象，在西方“人學(xué)”思潮變遷的影響下，讓人物失去了性格及現(xiàn)實(shí)關(guān)系，成為符號(hào)的動(dòng)物，觀念的載體；主題表現(xiàn)也由關(guān)注人的抽象存在境遇向主題的虛無(wú)也即沒有主題滑行，最后走向了形式技巧的狂歡。 第二部分描述先鋒小說在9

4、0年代向現(xiàn)實(shí)回歸的各個(gè)向度：余華在進(jìn)入90年代以后的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作中融入了民間世俗生活情趣與溫情，在“父親形象”上，由審判、“弒父”向?qū)Ω赣H的尊崇、膜拜發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的不同指認(rèn)；蘇童和北村開始直面精神貴族們?cè)诋?dāng)下世俗生活中的窘迫與掙扎；格非探討了在欲望化的世俗存在中超脫精神困境的出路，而北村皈依基督以后的創(chuàng)作更進(jìn)一步尋求人類的終極關(guān)懷；先鋒小說表現(xiàn)出了形式實(shí)驗(yàn)的疲憊，孫甘露的小說也由語(yǔ)詞游戲向故事情節(jié)的回歸。 第三部分分析了先