跨文化視域中的闡釋與建構——宗白華藝術學思想體系研究.pdf

1、宗白華是中國現(xiàn)代藝術學研究的代表人物之一，他建構了獨具中國特色和現(xiàn)代價值的藝術學思想體系，這個理論體系的形成離不開中西文化與思想的淵源。身處20世紀初葉中西文化交匯的時代主潮中，宗白華以其詩性氣質(zhì)捕捉到泛神論與生命哲學的精神價值，將其納入自己的思想主體之中。他在中西藝術精神的熏陶之下，以詩人的靈心慧質(zhì)融會貫通，在“少年中國”的文化建設理想指引下，將藝術精神、生命情調(diào)與文化理念熔于一爐，建構了屬于自我的生命本體論（人本主義）藝術學思想。<

2、br>　　 受文化語境的影響，宗白華的藝術學研究和藝術活動始終是在跨文化視野中進行的，以藝術意境為闡釋重心，其話語闡釋與理論建構，都離不開世界美學與中西藝術學的理論背景。從藝術學的理論演繹到具體方法的運用，都是在跨中西文化的視域下展開的。因此，宗白華的藝術學研究及其思想架構體現(xiàn)出“比較藝術學”的意味，并且包含著“世界美學”的雄心。在宗白華的藝術學思想體系中，以藝術原理、藝術批評、藝術史構成了三大板塊，以中國藝術學、比較藝術學、藝術美學

3、、門類藝術學這四個維度構成立體的架構。就方法論來看，宗白華的藝術學研究在方法上具有兼容并包的多樣性特征，強調(diào)方法的綜合運用，重點在比較藝術學方法、本體詮釋學方法、門類藝術打通的方法、人文與科學結(jié)合的方法。
　　 從學術史的角度看，宗白華與鄧以蟄共有藝術鑒賞的情懷，推崇“氣韻生動”的中國藝術精神;他與方東美共同創(chuàng)建了現(xiàn)代生命哲學思想，將藝術意境與生命精神相統(tǒng)一，為現(xiàn)代藝術學研究奠定了人文主義的底蘊。他與滕固等將西方的一般藝術學思想

4、引入中國，開啟了藝術學在現(xiàn)代中國的發(fā)展之路。但與他們相比，宗白華在藝術學思想研究的整體成就上是最大的，宗白華是中國現(xiàn)代藝術學家群體的代表人物。
　　 宗白華在后期將美學與藝術學二者“合流”的成因復雜，既是時代背景與學術環(huán)境的突變和壓力所致，也是宗白華本身欠缺藝術學學科自覺意識以及建構普世美學目標的一種自然演變的結(jié)果。毋庸諱言，宗白華藝術學研究也有不足和缺憾。由于建國后學術環(huán)境的變遷以及學科自覺意識的喪失，他將藝術學納入美學框架，