蒙元文化符號(hào)背景下的圖騰景觀設(shè)計(jì)研究.pdf

1、1je晶◆一≥冀0霉彝；●參分類號(hào)——U D C密 級(jí)學(xué)校代碼劣多蒺理歹大署學(xué) 位 論 文1 0 4 9 7題 目 墓丞塞絲簽?zāi)婊醯膱D騰基麴逡鹽嬰究英文題目一T h e r e s e a r c ho ft o t e ml a n d s c a p ed e s i g nb a —s e d —o n叢Q 望g Q ! i 壘墾望魚! 旦壘壘竺墜! 坐! 曼研究生姓名 王虐指導(dǎo)教師姓名——j 型妻萱—一職稱—j 齟學(xué)位—一單

2、位名稱武逯堡王太莖本皇遮i 土堂瞳郵編 壘圣Q Q Z Q姓名——職稱一學(xué)位副指導(dǎo)教師單位名稱—— 郵編申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別——學(xué)科專業(yè)名稱論文提交日期——論文答辯日期——學(xué)位授予單位武迅堡王太堂學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席 邋 評(píng)閱人 煎雖遺圣邊2 0 1 0 年0 5 月◆武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要以蒙元文化為依托，以圖騰崇拜為形式，在深刻理解蒙元文化的形成起源與演變發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述及其界定蒙原圖騰與文化符號(hào)的定義、對(duì)蒙元文化符號(hào)

3、進(jìn)行物質(zhì)層、精神層面、以及制度層面的解讀。再以圖騰景觀設(shè)計(jì)為物質(zhì)載體，選取最具有延伸和傳承價(jià)值的文化符號(hào)以景觀形式進(jìn)行展示。和生活中一切客觀事物一樣，景觀除了實(shí)用目的以外，有它不可避免的藝術(shù)與浪漫的一面，結(jié)合圖騰文化，揭示景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。以蒙原文化符號(hào)學(xué)為切入點(diǎn)對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究，希望能把圖騰這一文化個(gè)體有機(jī)應(yīng)用到當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中去。世界各個(gè)民族在其特定的發(fā)展環(huán)境及物質(zhì)生產(chǎn)方式下都創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，文化種類決定了民族的審美情趣

4、、審美形式、審美取向及圖騰符號(hào)特征。蒙元文化是一種中國北方游牧民族的草原文化，具有濃郁的原生態(tài)特征，它是培育蒙原圖騰符號(hào)的溫床。蒙原文化率真的世界觀念及樸實(shí)的哲學(xué)思想在中華民族燦爛的文明史上，都具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。自然環(huán)境一直是人類文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然資源的分布與不同文化對(duì)不同自然資源的占有，對(duì)于文化的發(fā)源、發(fā)展具有重要的影響和制約作用。不同的地理環(huán)境、動(dòng)植物群落、礦產(chǎn)資源等，必然導(dǎo)致人類使用不同的工具與技術(shù)去開發(fā)和利用，并

5、形成不同的經(jīng)濟(jì)文化模式和社會(huì)組織，草原的特有的生態(tài)環(huán)境與生存條件造就了草原人對(duì)與自由馳騁的追求，對(duì)蒼狼的崇拜、烈酒的渴慕、駿馬的眷戀。圖騰文化稱得上是人類歷史上最古老的文化現(xiàn)象了，原始的圖騰概念是形成圖騰文化的基礎(chǔ)，原古的先民的想象力和創(chuàng)造力在圖騰概念與圖騰文化上體現(xiàn)得淋漓盡致，并且隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步逐步催生出了圖騰神話、圖騰藝術(shù)、圖騰儀式、圖騰輪回信仰、圖騰化身信仰、圖騰法器、圖騰圣地等一系列精彩絕倫的內(nèi)容，他們共同構(gòu)建了獨(dú)一無二，色

6、彩斑斕的圖騰文化。也就是說由原始的圖騰概念衍生出來的種種文化現(xiàn)象都稱得上是圖騰文化，也就是原古時(shí)代的先民們把某一特定的圖騰當(dāng)做祖先或庇護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)其的崇敬而制造出來的種種文化內(nèi)容的總和。景觀藝術(shù)的創(chuàng)作與文化環(huán)境的依存關(guān)系成為了圖騰景觀設(shè)計(jì)中一個(gè)必須考慮的因素。圖騰景觀的表現(xiàn)形式是豐富多樣的，它可以是一尊承載著豐功偉績(jī)的雕塑；也可以是一座供游人休閑的的長(zhǎng)廊，但只有體現(xiàn)出獨(dú)特的文化氛圍和象征意義的時(shí)候，才能將它獨(dú)特的審美情趣和承