黑格爾國家倫理思想研究.pdf

1、與“道德”這一側(cè)重個體主觀內(nèi)在“修身”的范疇相比，“社會倫理”是關(guān)于“治世”的學(xué)問。如果說個體道德的核心是道義論或義務(wù)論，那么，社會倫理的核心是“權(quán)利—義務(wù)”關(guān)系。如果社會中的成員只主張自己的權(quán)利，而缺失義務(wù)感，那么，這個社會無秩序可言，就失去了自身的和諧。在現(xiàn)代政治國家中，最基本的難題就是如何把如下兩個方面統(tǒng)一起來：“一方面是后啟蒙時代的、對于最大限度的個體獨立、自我決斷和基于差異與多樣性的特權(quán)的自由的追求；另一方面是一種更早、更傳統(tǒng)

2、的將具有表述功能的共同體（要表述的內(nèi)容包括，共同的目標(biāo)、集團(tuán)性的追求和規(guī)劃）作為社會生活之基礎(chǔ)的觀點?！雹僭谔幱诮?jīng)濟(jì)社會急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國，這一難題顯得更為突出。
　　黑格爾和諧社會思想是一座內(nèi)容豐富的理論寶庫，有著豐厚的歷史根基。其中關(guān)于個體與共同體權(quán)利義務(wù)關(guān)系，即國家倫理的思想，對于當(dāng)代中國和諧社會構(gòu)建有著巨大的理論和現(xiàn)實意義。本文從如下幾個部分展開研究：
　　首先，探討黑格爾國家倫理思想的源頭。古希臘時期的哲學(xué)家畢達(dá)哥

3、拉斯發(fā)現(xiàn)萬物之間存在一種數(shù)量上的和諧比例，提出了認(rèn)為人類社會和諧相處的思想。赫拉克利特更進(jìn)一步提出諸事物對立面之間相互依存相互轉(zhuǎn)化，并且認(rèn)為和諧是暫時的、相對的，而斗爭對立則是普遍、絕對的觀點。在自然和諧的思想基礎(chǔ)上，從蘇格拉底、柏拉圖一直到亞里士多德，古希臘哲學(xué)家形成了盡力使個人融入城邦，“求得國家全體成員共同生活的協(xié)調(diào)”的和諧城邦思想。成為黑格爾和諧社會國家倫理的思想源頭。
　　第二部分探討的是黑格爾國家倫理思想確立的時代鏡像

4、。斯多葛學(xué)派等古典自然權(quán)利思想家，思考的方式是從普遍的理性觀念入手，進(jìn)而引申出自由平等的人的內(nèi)在精神。成為近代人權(quán)觀念的肇始。經(jīng)過羅馬和基督教時期的兩次蟬變，對近代理性主義自然法，以及天賦人權(quán)的自由平等和個人主義思想影響巨大。個人主義宣揚的是個人權(quán)利的不可侵犯，他們借助自然權(quán)利思想構(gòu)建其國家理論大廈。認(rèn)為國家的根本目的是保護(hù)公民的基本權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級政治哲學(xué)家系統(tǒng)提出了民主、法治、分權(quán)制衡的國家思想。
　　第三部分探討的

5、是黑格爾國家倫理思想的確立。在黑格爾看來，理性自然權(quán)利和社會契約論僅僅把國家當(dāng)作工具，沒有真正認(rèn)清個人權(quán)利和國家的本質(zhì)。近代自然權(quán)利思想，強(qiáng)調(diào)政治社會是為了更好地保障個體自由權(quán)利這一特殊目的而達(dá)成的協(xié)議。但對個人權(quán)利的過分張揚必然導(dǎo)致公民與國家共同體的分離。從而導(dǎo)致出現(xiàn)法國大革命那樣暴力專制的絕對恐怖。他發(fā)現(xiàn)了勞動在人與他人、人與自然之間的中介作用，提出在勞動中實現(xiàn)國家和個體的和解。使國家成為一個倫理整體，并在公民和國家共同體和諧相處時

6、實現(xiàn)國家普遍性和個體特殊性的統(tǒng)一。
　　第四部分探討的是馬克思對黑格爾國家倫理思想的揚棄。馬克思從黑格爾空洞主觀的理性國家觀念里跳了出來，站在現(xiàn)實主義的立場上，從人的利己的活動出發(fā)，揭示了倫理國家的現(xiàn)實本質(zhì)。提出市民社會與國家的分離以及現(xiàn)代國家制度的形成，并不是概念運動的結(jié)果，而是現(xiàn)實的社會關(guān)系的交互運動中才產(chǎn)生出一定歷史階段的社會和國家。個人和社會是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。據(jù)此，馬克思提出了在社會勞動的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人、人與自然、社會