中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的演繹.pdf

1、恩斯特·卡西爾說：“人是符號(hào)的動(dòng)物。”我們的種種文化形態(tài)都是符號(hào)功能的集中體現(xiàn)，符號(hào)的解釋離不開對(duì)對(duì)象世界、人類生活經(jīng)驗(yàn)的參照。符號(hào)的使用會(huì)不斷產(chǎn)生新的意義，人對(duì)符號(hào)的解釋是一個(gè)不斷變化的過程。 “中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為一種符號(hào)出現(xiàn)在一些當(dāng)代藝術(shù)中，在某種程度上滿足了現(xiàn)代國(guó)人的文化歸屬感?！皞鹘y(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的運(yùn)用”這一論題，在創(chuàng)作和設(shè)計(jì)領(lǐng)域經(jīng)常被提及，在此方面，國(guó)內(nèi)已有很多藝術(shù)家進(jìn)行過嘗試，并且得到了認(rèn)同。然而，

2、全球化的語(yǔ)境已使當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)發(fā)生了復(fù)雜的身份變化，整個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)都處在嬗變與改造中，傳統(tǒng)文化符號(hào)也就會(huì)在這一過程中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)及意義。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了因時(shí)代語(yǔ)境的改變而不斷發(fā)展與融合的符號(hào)內(nèi)涵。針對(duì)這些現(xiàn)象，以皮爾士的符號(hào)學(xué)原理作為本文的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析和闡釋。 本文共分四章：第一章是藝術(shù)符號(hào)及藝術(shù)符號(hào)背后的意義。文中首先論述了符號(hào)是意義的承載物；其次，用皮爾士的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)“符號(hào)是不斷發(fā)展的

3、、與認(rèn)知主體相互作用而產(chǎn)生的”作為理論基礎(chǔ)，闡述符號(hào)是變化的這一觀點(diǎn)，這是我們這個(gè)研究的理論基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)。第二章是全球化語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化符號(hào)中文化內(nèi)涵的嬗變。二十世紀(jì)八十年代以來，有許多以傳統(tǒng)文化符號(hào)為主題出現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，作品中的材料和形式是多種多樣的。其中，傳統(tǒng)文化符號(hào)有三方面的表現(xiàn)——民族傳統(tǒng)符號(hào)繼承了民族文化精神；民族傳統(tǒng)符號(hào)表達(dá)了新時(shí)代的民族文化信息；民族傳統(tǒng)符號(hào)附著著其他民族的文化內(nèi)涵。通過藝術(shù)家們作品中對(duì)傳統(tǒng)文化符

4、號(hào)的再現(xiàn)，討論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的挑戰(zhàn)。第三章是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的不同態(tài)度和方式。通過分析在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重西方文化符號(hào)、在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中偏重中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)以及“中體西用”或“西體中用”三種不同的態(tài)度和方式，改變二元對(duì)立的思維模式，有機(jī)整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化各自的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄其缺點(diǎn)，允許多元化的文化發(fā)展態(tài)度并存。第四章是創(chuàng)造中華民族的當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言。通過先前的理論研究，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所處的整體環(huán)境有了大致的了解，在