論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的觀念性.pdf

1、索爾·勒維特①在《論觀念藝術(shù)》中寫(xiě)道：“觀念藝術(shù)家是神秘主義者，而不是理性主義者，他們可以得出邏輯所無(wú)法得出的結(jié)論。”這是對(duì)研究觀念性的藝術(shù)家的一種定位。自杜尚②的《噴泉》問(wèn)世之后,藝術(shù)界對(duì)于“觀念”的爭(zhēng)論就沒(méi)有停滯過(guò)。如今觀念性已經(jīng)在世界藝術(shù)領(lǐng)域成為了一種流行的話題，“觀念”已經(jīng)滲入到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，它對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念帶來(lái)的沖擊是不可逆轉(zhuǎn)的。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始把“觀念”運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，在短短的二三十年中，將西方“

2、觀念藝術(shù)”迅速地演繹了一遍，在這一過(guò)程中，看到了中國(guó)迫切與國(guó)際接軌的希望，但看到希望的同時(shí)，也必須看到問(wèn)題，西方用百年的時(shí)間才將“觀念”成功地運(yùn)用到藝術(shù)中去，而中國(guó)則用了二三十年，很顯然，這條路有不健康的因素存在著，為能更好地將“觀念”與藝術(shù)更好地融合與一起，必須看清問(wèn)題所在，然后順藤摸瓜，解決問(wèn)題，這樣才能真正與國(guó)際接軌。
　　本文在第一部分闡述了觀念性的由來(lái)以及八九十年代在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的發(fā)展背景。第二部分分析了當(dāng)下觀念性在中

3、國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中主要表現(xiàn)形式—繪畫(huà)、裝置和行為方面，當(dāng)然在雕塑和攝影等方面也有所影響，但主要影響還集中在前者，通過(guò)對(duì)這三方面的分析，可以使我們重新審視人們對(duì)藝術(shù)的基本理解。第三部分肯定了“觀念性”的植入對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值所在，主要表現(xiàn)在：一，觀念性的植入改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀以及開(kāi)拓了藝術(shù)的空間；二，觀念性具有強(qiáng)烈的批判功能；三，觀念性對(duì)中西當(dāng)代藝術(shù)交流方面起到了重要作用。第四部分反思了觀念性在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出

4、相關(guān)意見(jiàn)和辦法。
　　通過(guò)對(duì)“觀念性”的研究，我們必須看清眼前形勢(shì)，上帝給人類(lèi)機(jī)遇的同時(shí)，災(zāi)難也可能將會(huì)接踵而至，歷史在給予機(jī)遇的同時(shí)，也會(huì)贈(zèng)與危機(jī)。觀念同樣是一把雙刃劍，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入“觀念性”的主流之中，它給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演重要角色提供了可能，我們應(yīng)該感謝觀念，它將中國(guó)藝術(shù)從疲倦的現(xiàn)代方式帶入到了充滿生機(jī)的后現(xiàn)代之中，但也要警惕觀念“簡(jiǎn)單化”傾向和觀念方式的“概念化”，這樣中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)才能有更好、更健康的發(fā)展。