中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)分析——現(xiàn)實(shí)的缺位.pdf

1、四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)分析——現(xiàn)實(shí)的缺位姓名：劉賓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師：@200404012這樣通過(guò)剪輯、 編排后的消息使藝術(shù)家逐漸與“真實(shí)”疏遠(yuǎn)，從而造成體驗(yàn)的缺位。 （4）結(jié)合現(xiàn)藝術(shù)背景聯(lián)系藝術(shù)家的價(jià)值取向及大眾文化與精英文化的關(guān)系來(lái)論證中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與真善美的逐漸分離， 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與真善美的分離的產(chǎn)生是基于藝術(shù)家受歐美藝術(shù)形態(tài)影響后的急功近利思想。 有一些藝術(shù)家為創(chuàng)造一個(gè)大藝術(shù)家的神話， 不惜拿自己

2、的道德作賭注，在這樣的“賭徒心態(tài)”下創(chuàng)造的所謂藝術(shù)品， 除了敗壞社會(huì)以外， 它不具備追求美、追求真、追求善的藝術(shù)本質(zhì)。 （5）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)精神的缺位是藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)缺失后的一個(gè)客觀存在， 它使中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)從藝術(shù)品的精神上傾向膚淺。然而，它又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的普遍存在。 （6）我針對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，從當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性出發(fā)來(lái)論證中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的缺位， 從當(dāng)代藝術(shù)的整體看， 標(biāo)準(zhǔn)的缺位產(chǎn)生于當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性情景中， 而實(shí)驗(yàn)則意味著一

3、種尚未到來(lái)、尚未成型的將來(lái)。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)的當(dāng)代藝術(shù)拒絕共識(shí)， 拒絕迎合趣味， 它打破了原有的藝術(shù)準(zhǔn)則， 而新的標(biāo)準(zhǔn)又因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)屬性的模糊而難以產(chǎn)生。 另一方面則是受后現(xiàn)代主義思潮否定理性、 拒絕深度、 反對(duì)人本主義、 消解藝術(shù)形態(tài)等思想的沖擊， 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的討論與本土話語(yǔ)無(wú)法產(chǎn)生一個(gè)有效的融合，它使得藝術(shù)家的觀念與公眾、 社會(huì)之間發(fā)生分歧， 即導(dǎo)致公眾的不加入與普遍的社會(huì)化反對(duì)生成， 這也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)缺位的一個(gè)根本話題。

4、這六個(gè)命題就國(guó)內(nèi)目前在理論上的討論是非常普遍的， 然而并沒(méi)能給出一個(gè)相對(duì)成型的分析。 而就國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響也沒(méi)有給出一個(gè)確切的結(jié)論， 如何發(fā)展中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)， 更是眾口不一， 而我也不是總結(jié)性的發(fā)言， 我只是依照目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的狀況， 根據(jù)我所收集的關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)討論的文案給出我分析后的結(jié)論： 那便是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)必須回到自己現(xiàn)實(shí)里， 用自己的思維方式來(lái)關(guān)照我們的周遭，從而達(dá)成在這個(gè)“缺位”秩序上重構(gòu)和再現(xiàn)藝術(shù)應(yīng)有