論伊瑟爾文學人類學視域中的“人的可塑性”思想.pdf

1、沃爾夫?qū)ひ辽獱?，作?0世紀著名的接受美學理論家，80年代后期，開始轉(zhuǎn)向文學人類學研究。學界對伊瑟爾的接受美學研究頗深，但卻對其文學人類學研究不足，更不用說他的“人的可塑性”思想。
　　“人的可塑性”思想是伊瑟爾基于人類學關于“人”的共識而提出的。社會類學認為人是“多重角色的扮演者”，哲學人類學認為人是“有缺陷的生物”，生成人類學認為人生活在“原初場景”的表征世界中。因為是有缺陷的存在，所以我們不斷超越自己、改善自己，我們始終處

2、在一種變動的狀態(tài)中?！翱伤苄浴笔侨说谋举|(zhì)特性，它流變不居，賦予自我生成、變動、否定的新屬性?！叭说目伤苄浴背蔀榱宋膶W創(chuàng)作的動力，讀者迷戀閱讀的根源，成為了文學存在的動力和目的。因而，“人的可塑性”思想，成為了他文學人類學理論的核心思想。
　　具體而言，一方面，“人的可塑性”是文學活動的動力，促成了文學中的自我塑造?！叭说目伤苄浴遍_啟了文學活動中的“模仿”，達成了“陶醉”，啟發(fā)了“反省”，促成了文學中的自我呈現(xiàn)、自我擴展、自我啟蒙，

3、最終完成了文學活動中的自我塑造。
　　另一方面，“人的可塑性”是文學活動的目的，文學通過虛構與想象的相互作用表演了無限的“人的可塑性”。伊瑟爾重新定義了虛構、想象。虛構是與現(xiàn)實相連的，而不是對立的，是一種意向性越界行為。想象不是自足的一種能力，而是無為無形的潛在力量，需要主體意向的激活，是一種認知話語。虛構為想象提供了形式，想象填充了虛構的空洞，文學在虛構和想象的相互作用下構成了一種動態(tài)的表演。這種表演是在一個“仿佛世界”中，以“