“他者”想象與“自我”建構(gòu)——關(guān)于后殖民批評與“國民性”問題.pdf

1、后殖民主義自19世紀(jì)后半葉興起，其理論的自覺和成熟是以1978年薩義德《東方學(xué)》出版為標(biāo)志。東方主義批判在后殖民理論中占有突出的位置，它揭示出作為學(xué)科的東方學(xué)并不關(guān)于東方的客觀認(rèn)識，而是西方人對東方的想象，充滿了西方中心主義意識。而后殖民主義則致力于對這種頑固的西方中心主義進行批判，目的在于消解這個中心，使東方邊緣文化獲得發(fā)言權(quán)。 在后殖民理論中，薩義德對東方主義的批判對第三世界的影響更大。但薩義德本身也有很大限度，他的出身、東

2、方體驗和知識學(xué)力使他的理論無法拿到東亞直接運用，其理論結(jié)論也受制于具體語境。而東亞的特殊性則表現(xiàn)為，東亞國家沒有淪為西方的殖民地，東亞知識分子向西方的學(xué)習(xí)是主動的，而是像西亞或阿拉伯地區(qū)那樣是一種“被迫的教化過程”。中國國民性理論便是在這樣的歷史語境下產(chǎn)生的，梁啟超、孫中山、魯迅紛紛加入對國民性的批判，并形成了具有百年歷史的啟蒙批判話語。但后殖民主義在中國的傳播過程中，卻直接針對國民性話語，馮驥才認(rèn)為魯迅中了傳教士的“計”，劉禾認(rèn)為梁啟

3、超和孫中山也不得不屈從于歐洲人。這種對國民性的批判遭到了學(xué)術(shù)界很多人的抵制，人們認(rèn)為劉禾等人不顧語境的差異，盲從西方理論，把晚清和五四思想文化先驅(qū)們描述成了薩義德筆下“參與了其自身的東方化”的被殖民代表。其實，劉禾自己的“國民性神話論”則與薩義德批評的“現(xiàn)代東方自我東方化”異曲同工。 一生致力于批判國民性的魯迅，按照竹內(nèi)好的解釋，正是把“他者”作為自我否定的契機，使新的主體不斷生成。竹內(nèi)好所提供的理論視野，讓我們認(rèn)識到固守自我有