文化霸權(quán)：后殖民批評(píng)策略研究

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文文化霸權(quán)：后殖民批評(píng)策略研究姓名：馬廣利申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：方漢文20080401文化霸權(quán)：后殖民批評(píng)策略研究 中文提要訓(xùn)和造就，它只能是“馴服的身體”。第- 4 , 節(jié)通過(guò)?？碌膬刹孔髌贰墩J(rèn)知意志》和《瘋癲與文明》來(lái)探尋福柯的權(quán)力話語(yǔ)。薩義德的東方學(xué)是后殖民批評(píng)發(fā)展的頂峰代表作。他與斯皮瓦克、霍米·巴巴被尊稱“神圣三劍客”他們都發(fā)展了文化霸權(quán)的理論，在這里，我通過(guò)薩義德的東

2、方學(xué)、斯皮瓦克的屬下能發(fā)言嗎? 和霍米·巴巴的混雜理論與第三空間理論來(lái)探討文化霸權(quán)的持續(xù)發(fā)展。在后殖民主義看來(lái)，隨著殖民地的紛紛獨(dú)立，傳統(tǒng)的殖民時(shí)代已成為歷史。然而，帝國(guó)主義的殖民性仍然滯留于殖民地。雖然他們已經(jīng)不再以大規(guī)模武裝侵略方式對(duì)東方世界進(jìn)行掠奪和奴役，但他們?cè)谑澜缯?、?jīng)濟(jì)、文化交往中仍然處于中心位置，主導(dǎo)著世界，東方各國(guó)則處于世界的邊緣和被決定的位置。只要擁有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)而又企圖把自己的思想文化意識(shí)強(qiáng)加于人的國(guó)家和民族

3、，就會(huì)產(chǎn)生文化霸權(quán)，就會(huì)使其他民族文化受到傷害，引發(fā)異文化之間的矛盾和沖突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。在本章第三節(jié)中，我列舉了湯林森的文化帝國(guó)主義；富山的歷史終結(jié)論；亨廷頓的文明沖突論，探討他們理論對(duì)文化霸權(quán)理論的深化和他們理論本身的優(yōu)缺點(diǎn)?！暗诙挛幕詸?quán)的特征”首先文化霸權(quán)具有意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)對(duì)不同的的階級(jí)、群體具有建構(gòu)作用；對(duì)他者具有想象、書寫、描繪的功能。在葛蘭西和?？碌膯l(fā)下，后殖民理論對(duì)于西方對(duì)東方民族的文化、意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和虛幻想象進(jìn)行

4、了全方位的探索和揭露，在一定意義上說(shuō)，是對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的豐富和發(fā)展，也為后發(fā)展國(guó)家認(rèn)清西方意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，拓展了新的視野，增強(qiáng)了防范意識(shí)。文化霸權(quán)的第二個(gè)特征時(shí)“他者”的雙重結(jié)構(gòu)。后殖民主義的一個(gè)很重要的特點(diǎn)是批判帝國(guó)主義和歐洲文化中心論。在后殖民主義研究一個(gè)最具特色的領(lǐng)域是是“本土”與“他者“ 的研究。本土和他者是相對(duì)的，它會(huì)隨著參照物的不同而改變。在西方，西方就是本土，東方也就是“他者”。在東方，東方是本土，西方就成了“他者”。只要存

5、在本土，就肯定不可避免的存在“他者”而且這二者之間不可避免地發(fā)生各種各樣的關(guān)系。知識(shí)分子在文化建構(gòu)和抵制文化霸權(quán)過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用，他們的雙重職守在于守護(hù)理想和消解權(quán)威。文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。人們之間在文化上的認(rèn)同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或?qū)?duì)方文化的承認(rèn)與接受。伴隨現(xiàn)代性而來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，造成了文化秩序破壞和文化生態(tài)的失衡。現(xiàn)代性在催生“世界歷史”的同時(shí)，又伴隨