走向詩意的叛逆——從德里達的“延異”與莊子的“卮言”談起.pdf

1、對語言的興趣,是上世紀西方哲學最顯著的特征之一."語言轉向"被現(xiàn)當代西方大多數(shù)哲學家看作20世紀最有意義的哲學事件.哲學家們把哲學對主客體關系的研究轉向了對主體間交流和傳達以及對生活世界意義的研究.傳統(tǒng)哲學的主題和方法都黯然失色;傳統(tǒng)哲學的本體論不再那么至高無上;傳統(tǒng)哲學思辨方法的缺陷暴露無遺.在這一重大的轉折中,德里達的解構理論最為激進地批判了西方形而上學的傳統(tǒng).為了摧毀邏各斯中心主義與體現(xiàn)形而上學傳統(tǒng)的聲音中心主義,德里達提出了他的

2、解構主義哲學,并創(chuàng)造了一系列新詞:延異,播撒,蹤跡,替補等等.但在西方哲學背景下,他在運用這些解構策略時,陷入了"邏輯"和"閱讀"兩個深刻的悖論當中.于是他將目光轉向了東方,一種在他看來未受"邏各斯中心主義"污染的文化.德里達向東方文化尋求靈感,說到底是對其背后道家審美哲學的景仰,該文將從這兩個方面進行證明:其一為德里達的解構策略與莊子卮言言說方式的比較;其二為德里達對漢字文化的仰慕.卮言是一種體道性隱喻方式,直觀象形的漢字則是華夏民族

3、"意象"型思維的載體.因此中國哲學具有濃厚的隱喻特色,偏向"詩"的表現(xiàn)方式,與西方文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài).東西方在語言文化上的差異,究其根本原因,是因為中國"萬物與我齊一"的思維方式,與西方傳統(tǒng)的主客二元對立的理性思維有著根本區(qū)別.以德里達為代表的后現(xiàn)代西方哲學家日益認識到"邏各斯"思維的不足.因此,"語言轉向"帶給西方哲學的絕不只是一種新的哲學研究方法,更為重要的是在哲學觀上的革命性轉變.我們通過德里達解構主義與道家審美哲學的比較,可以