走向詩意的叛逆——從德里達的“延異”與莊子的“卮言”談起.pdf

1、對語言的興趣,是上世紀西方哲學最顯著的特征之一."語言轉(zhuǎn)向"被現(xiàn)當代西方大多數(shù)哲學家看作20世紀最有意義的哲學事件.哲學家們把哲學對主客體關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了對主體間交流和傳達以及對生活世界意義的研究.傳統(tǒng)哲學的主題和方法都黯然失色;傳統(tǒng)哲學的本體論不再那么至高無上;傳統(tǒng)哲學思辨方法的缺陷暴露無遺.在這一重大的轉(zhuǎn)折中,德里達的解構(gòu)理論最為激進地批判了西方形而上學的傳統(tǒng).為了摧毀邏各斯中心主義與體現(xiàn)形而上學傳統(tǒng)的聲音中心主義,德里達提出了他的

2、解構(gòu)主義哲學,并創(chuàng)造了一系列新詞:延異,播撒,蹤跡,替補等等.但在西方哲學背景下,他在運用這些解構(gòu)策略時,陷入了"邏輯"和"閱讀"兩個深刻的悖論當中.于是他將目光轉(zhuǎn)向了東方,一種在他看來未受"邏各斯中心主義"污染的文化.德里達向東方文化尋求靈感,說到底是對其背后道家審美哲學的景仰,該文將從這兩個方面進行證明:其一為德里達的解構(gòu)策略與莊子卮言言說方式的比較;其二為德里達對漢字文化的仰慕.卮言是一種體道性隱喻方式,直觀象形的漢字則是華夏民族

3、"意象"型思維的載體.因此中國哲學具有濃厚的隱喻特色,偏向"詩"的表現(xiàn)方式,與西方文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài).東西方在語言文化上的差異,究其根本原因,是因為中國"萬物與我齊一"的思維方式,與西方傳統(tǒng)的主客二元對立的理性思維有著根本區(qū)別.以德里達為代表的后現(xiàn)代西方哲學家日益認識到"邏各斯"思維的不足.因此,"語言轉(zhuǎn)向"帶給西方哲學的絕不只是一種新的哲學研究方法,更為重要的是在哲學觀上的革命性轉(zhuǎn)變.我們通過德里達解構(gòu)主義與道家審美哲學的比較,可以