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3、 l l I I I I l i f E ( I l l IY 1 9 2 2 6 7 5雅克·德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國哲學(xué)家,也是后現(xiàn)代主義的代表人物。他的一系列極帶挑戰(zhàn)性、時(shí)代性和開辟性的學(xué)術(shù)見解和思想,尤其是在語言哲學(xué)和文字學(xué)方面的貢獻(xiàn),可謂是當(dāng)代世界人類思想寶庫中的杰出成就和重要成果。本文主要是解讀和評述了德里達(dá)的文字學(xué)思想。其中,有關(guān)文字的思想內(nèi)容,特別是他所確立的一種反本質(zhì)主義的“解構(gòu)主義閱讀方式”,既是對傳統(tǒng)語言學(xué)
4、、語言哲學(xué)的解構(gòu),也是對整個傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。為此,本文在引言部分對解構(gòu)主義的產(chǎn)生背景和發(fā)生條件進(jìn)行了追溯;把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和2 0 世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向作為解構(gòu)主義得以形成的基石。在全文的第一章,首先陳述了德里達(dá)批判的對象,即傳統(tǒng)的形而上學(xué)及其在語言中確立的言語中心主義。所謂“破”則“立’’,接下去則著重闡述了他所要表達(dá)的文字思想。第二章主要闡明的是他的“痕跡與延異理論”。在場的形式觀念表明自身是無限可重復(fù)的;它的回返必然地標(biāo)志在現(xiàn)在
5、本身之中。這種重復(fù)、回返既是原初回憶,也是再度回憶。這種重復(fù)實(shí)際上是一種痕跡,這種痕跡是不可還原的原始綜合。痕跡在指涉自然之前就已經(jīng)具有無目的性;在它的自身的無目的中無限生成;符號也產(chǎn)生于這種無限生成的過程。痕跡是符號生成過程的起點(diǎn),也是自然中所有外在對立產(chǎn)生的起點(diǎn)。德里達(dá)對語言的“本原”作了論述,認(rèn)為語言的“本原“ 是比差異還要古老的延異,是語言的真正本原。延異不屬于感性的領(lǐng)域。它既看不見,也聽不到;既不屬于聲音,也不屬于通常意義的文
6、字;它是產(chǎn)生感性差異的純粹運(yùn)動。德里達(dá)把這種延異、純粹差異運(yùn)動的游戲又稱作“原文字“ 。痕跡是在延異之中的痕跡,延異是對痕跡的延異。第三章主要闡述了德里達(dá)的“替補(bǔ)理論”。替補(bǔ)既是對被代替者的補(bǔ)充,也是對它的替代。德里達(dá)的文字就是替補(bǔ)力量的總稱。他把形而上學(xué)的歷史稱為驅(qū)逐文字、壓抑文字的歷史。所以應(yīng)該打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的同一性邏輯,建立一種新的邏輯:替補(bǔ)的邏輯。替補(bǔ)不同于被替代者,也不對立于被替代者,他們之間是一種拓?fù)涞年P(guān)系。替補(bǔ)就是替補(bǔ)本
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