誤讀與誤用——德里達(dá)解構(gòu)思想在中國

1、中圖分類號： 1 0 1U D C ：8 0 0密級： 公開學(xué)校代碼： 1 0 0 9 4訶{ I ￡解為尤霉碩士學(xué)位論文( 學(xué)歷碩士)誤讀與誤用——德里達(dá)解構(gòu)思想在中國M i s r e a d i n g a n dM i s a p p l i c a t i o n——- J a c q u e sD e r r i d a ’SD e c o n s t r u c t i o n I nC h i n a研究生姓名：雷前虎指

2、導(dǎo)教師： 邢建昌教授學(xué)科專業(yè)： 文藝學(xué)研究方向： 文藝美學(xué)論文開題E t 期：2 0 1 3 年7 月1 2 日摘要本文集中探討德里達(dá)解構(gòu)主義理論在中國引進(jìn)與變異的歷史歷程，試圖以知識(shí)譜系學(xué)的方法，還原德里達(dá)解構(gòu)主義理論的本原，勾勒德里達(dá)解構(gòu)理論在中國傳播與誤讀的大致脈絡(luò)，厘清誤讀的基本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，考察被誤讀的解構(gòu)主義理論與中國當(dāng)代先鋒文學(xué)創(chuàng)作與批評之間的關(guān)系，探討德里達(dá)解構(gòu)理論誤讀與誤用的緣由。論文除導(dǎo)言外共分四章：第一章以還原

3、德里達(dá)解構(gòu)理論的本原為中心，反駁了學(xué)界試圖以德里達(dá)身份的外在性來闡釋其解構(gòu)理論外在性的觀點(diǎn)。指出，德里達(dá)身份的外在性與其身處環(huán)境的外在性正是哲學(xué)家成功的必備要素，并不是其被抵制的根本原因。德里達(dá)解構(gòu)理論并不是要摧毀西方哲學(xué)及西方傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，德里達(dá)提出的解構(gòu)理論只是后現(xiàn)代哲學(xué)家群體應(yīng)對原有哲學(xué)思維方式局限性的新的策略，是作為一種解構(gòu)反思型思維方式而存在的。第二章系統(tǒng)梳理了德里達(dá)解構(gòu)理論在中國的傳播與變異的歷史過程，指出德里達(dá)解構(gòu)理論

4、在中國的傳播是分兩條路徑來進(jìn)行的。一是以布洛克曼、邁克爾·默里、伽達(dá)默爾等人代表的闡釋者，認(rèn)為德里達(dá)的解構(gòu)思想是一種哲學(xué)、文化上的“摧毀論”。二是以西方馬克思主義學(xué)者伊格爾頓、諾維茨等人為代表的闡釋者，認(rèn)為德里達(dá)解構(gòu)思想表面上是對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的反駁，實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的政治意圖。正是這兩條闡釋路徑合力形成了德里達(dá)學(xué)界對解構(gòu)思想“摧毀論”的認(rèn)識(shí)。第三章考察了被誤讀的德里達(dá)解構(gòu)思想同中國當(dāng)代先鋒文學(xué)之問的關(guān)系。先鋒文學(xué)作家在創(chuàng)作時(shí)

5、是具有著獨(dú)立的“形式革命”的意識(shí)的，他們自覺地以德里達(dá)“摧毀論”為理論指導(dǎo)，試圖以敘事的革命來反抗文革時(shí)期僵硬的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。文章還論述了批評家陳曉明在先鋒文學(xué)解構(gòu)批評中所起到的作用，正是陳曉明的努力促使解構(gòu)批評“摧毀論”的自覺。但以單一的德里達(dá)思想“摧毀論”進(jìn)行解構(gòu)批評的思路并不能持久下去，在面對新的文學(xué)文本時(shí)表現(xiàn)出闡釋的無力，解構(gòu)批評不可避免地走向了式微。第四章辨析了學(xué)界對德里達(dá)解構(gòu)理論誤讀的緣由。指出“歷史巧合論”是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定