徐渭詩(shī)歌研究.pdf

1、本論文正文分五章展開(kāi)論述,分別是徐渭詩(shī)歌文學(xué)史三調(diào)、徐渭的思想與詩(shī)歌、徐渭詩(shī)歌的分期與自我呈現(xiàn)、徐渭詩(shī)歌專題研究和徐渭詩(shī)歌的文本分析。
　　 第一章徐渭詩(shī)歌文學(xué)史三調(diào)。此章梳理徐渭詩(shī)歌在明清時(shí)代聲名播遷的歷史、步入早期文學(xué)史的具體進(jìn)程,徐渭詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)與時(shí)代背景。對(duì)于徐渭詩(shī)歌而言,最強(qiáng)有力的聲音首先來(lái)自袁宏道的《徐文長(zhǎng)傳》。之后明清幾本重要的明詩(shī)總集、選集中的徐渭詩(shī)歌評(píng)價(jià)、明清有關(guān)詩(shī)評(píng)對(duì)于徐渭詩(shī)歌的體認(rèn),大致經(jīng)歷了一個(gè)由高到低的過(guò)

2、程?！端膸?kù)全書(shū)總目》以徐渭文集提要的形式對(duì)徐渭進(jìn)行了總結(jié)性評(píng)價(jià),給后來(lái)的文學(xué)史建構(gòu)以深遠(yuǎn)影響。早期文學(xué)史對(duì)徐渭詩(shī)歌的重寫(xiě),包含著兩個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一、什么是新文學(xué)存在的根據(jù)?二、怎樣寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史?帶著批評(píng)歷史和作品編選歷史的徐渭詩(shī)歌,以“缺席”的方式參加了對(duì)新文學(xué)源頭的回溯。在早期文學(xué)史的重寫(xiě)中,它的分量變輕了。在中晚明三教合一的思想背景下,徐渭的思想出入釋道,以儒為宗。在君權(quán)松動(dòng),士大夫與君主爭(zhēng)權(quán)的政治背景中,身居權(quán)力邊緣的徐渭的

3、政治感受在詩(shī)中被分為兩截:即犀利甚至刻薄的批判眼光與正義與生活雙重壓力扭曲下的自我變形的呈現(xiàn)。我們關(guān)于明代經(jīng)濟(jì)的知識(shí)至今還太粗糙,但“游”的豐富面相,是徐渭詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)背景一個(gè)極佳的切入點(diǎn)。明中后期文化的全面繁榮,廣泛地影響著文化的敏感性。文人要通過(guò)文藝實(shí)踐展示文人的高雅和深刻,途徑恰恰就是被經(jīng)常描述成對(duì)立面的“復(fù)古”。明代中晚期由雅正趨向閑雅的復(fù)古文化是徐渭詩(shī)歌創(chuàng)作的生態(tài)。
　　 第二章考察徐渭思想與詩(shī)歌的關(guān)系。思想只是整體

4、生命世界美感經(jīng)驗(yàn)的一部分而已。但由于明代的思潮變化對(duì)文學(xué)有著極為重要的影響,徐渭的思想與詩(shī)歌,也因之呈現(xiàn)出了各個(gè)不同側(cè)面。心學(xué)思潮對(duì)徐渭詩(shī)歌創(chuàng)作有著重要影響,隨著徐渭思想世界的變化,詩(shī)歌呈現(xiàn)出了一定程度的同步性變化。由徐渭與心學(xué)人物的交游可看出,心學(xué)思潮對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作的影響主要不是詩(shī)論,而是性格思想。徐渭與心學(xué)的接觸選擇,使得他的詩(shī)歌面貌發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)變。夾雜著禪理的心學(xué)是徐渭的心性皈依所在?！妒桌銍?yán)》是徐渭研習(xí)的最重要的一部佛經(jīng),也

5、是開(kāi)啟他諸多詩(shī)作的鎖鑰。但具體而言,季本、王畿、玉芝法聚等人對(duì)徐渭的影響不能只看義理,還須放入詩(shī)人成長(zhǎng)的歷史環(huán)境中分析。徐渭一生大部分生活在嘉靖朝,嘉靖皇帝崇尚道教,徐渭對(duì)道教的體認(rèn)又與他的政治理想有關(guān)。本來(lái)徐渭是鄙視道教的養(yǎng)生說(shuō)的,而入獄后面臨死亡、毀譽(yù)的威脅,注經(jīng)、養(yǎng)生可以另外建立一個(gè)高尚、神秘的自我,是一項(xiàng)有意識(shí)意義的行為。出獄后的詩(shī)歌也常常論及人的骨法、相貌,甚至連一向懷疑的外丹也開(kāi)始服用了。又因?yàn)榈澜虒?duì)永生求仙的俗世熱情,徐渭

6、涉及到道教的詩(shī)歌顏色艷麗。在那熱烈之下,儒家對(duì)事功的追求,道教對(duì)生命的熱愛(ài),佛教對(duì)不幸的淡然,結(jié)合成一種奇怪的倦怠占據(jù)了詩(shī)人的創(chuàng)作,詩(shī)歌具有鮮明的頹放風(fēng)格。
　　 第三章徐渭詩(shī)歌的分期與自我呈現(xiàn)。此章探究徐渭詩(shī)風(fēng)在“歷時(shí)”軌跡上的發(fā)展變化。分期應(yīng)該純粹按照文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定,但如前所言,由于明代的思潮變化對(duì)文學(xué)有著極為重要的影響,徐渭的思想與詩(shī)歌,也因之呈現(xiàn)出了各個(gè)不同側(cè)面。所以我們把徐渭詩(shī)歌與心學(xué)的密切關(guān)系作為標(biāo)志時(shí)間的框架,將

7、徐渭詩(shī)歌大致分為三期。徐渭師事季本以前,二十來(lái)歲時(shí)的詩(shī)為早期,二十七八歲以后到季本去世、徐渭首次入京(四十三歲)稱為中期,以后為晚期。早期的詩(shī)明顯可看出受崇尚盛唐的復(fù)古風(fēng)氣的影響,詩(shī)盡力寫(xiě)得開(kāi)闊壯大,但雕琢的痕跡還是很明顯的。盡量想在一種浪漫文化氛圍中呈現(xiàn)自己一個(gè)青年才士的形象。中期的詩(shī)歌從徐渭師事季本接受心學(xué)和一系列的政治事件(北虜南倭)的發(fā)生開(kāi)始,詩(shī)人的心胸變得開(kāi)闊,詩(shī)風(fēng)契合著詩(shī)人躍動(dòng)的情緒。在詩(shī)藝上不再局限于模仿盛唐詩(shī),開(kāi)始拋棄復(fù)

8、古的旗幟。晚年的徐渭在季本去世和首次入京后的諸多不幸打壓下,詩(shī)歌常常放棄儒者立場(chǎng),風(fēng)格轉(zhuǎn)為頹放。中晚期的詩(shī)歌呈現(xiàn)的主要是一個(gè)狂士的自我形象。無(wú)論是才士,還是狂士形象都是有些“扮演的”成分。這種“本真性”理想,是現(xiàn)代文化深刻的主體轉(zhuǎn)向的一部分,是內(nèi)在性的一種新形式。
　　 第四章對(duì)徐渭詩(shī)歌進(jìn)行專題研究。論文選擇了贈(zèng)答詩(shī)、紀(jì)游詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)三個(gè)徐渭詩(shī)歌的主要題材來(lái)探討。明代知識(shí)人士增多,文化下移,明人又喜愛(ài)標(biāo)榜交游、風(fēng)雅時(shí)尚,贈(zèng)答詩(shī)數(shù)量

9、很多。徐渭自作的贈(zèng)答詩(shī)歌雖得到了較好的保存,但與之唱和的詩(shī)作因種種原因大部分已湮沒(méi)不存?，F(xiàn)存贈(zèng)答詩(shī)只能部分反映詩(shī)人的人際關(guān)系。在本真性文化中,自我發(fā)現(xiàn)和自我肯定必須把關(guān)系視為關(guān)鍵之所在。徐渭的贈(zèng)答詩(shī)維持古代詩(shī)歌抒情傳統(tǒng),只是集中反映了與男性朋友的交往,較有時(shí)代特色的是對(duì)任俠生活的描摹以及在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐的理念。徐渭游歷甚多,再加上詩(shī)人心境意緒的多樣性,紀(jì)游詩(shī)記下了他一生“游”的豐富性。徐渭的紀(jì)游詩(shī),有奔波路途的愁緒,也有恣意游賞的快

10、樂(lè),面對(duì)山水,他最多的是審美的態(tài)度,去親近、去欣賞、去游樂(lè)。雖然生活中正好相反。徐渭紀(jì)游詩(shī)的價(jià)值在于建構(gòu)明人的休閑文化,使我們看到了詩(shī)歌對(duì)于自由生命的追求。徐渭是著名的大寫(xiě)意畫(huà)家。雖然他學(xué)畫(huà)時(shí)間較晚,但很早就精通畫(huà)理,他的題畫(huà)詩(shī)不僅數(shù)量多,而且內(nèi)容豐富。徐渭的題畫(huà)詩(shī)大約可分為三類(lèi):一是闡發(fā)畫(huà)理,二是書(shū)寫(xiě)胸臆,三為應(yīng)酬生計(jì)。徐渭的題畫(huà)詩(shī)以書(shū)寫(xiě)胸臆者最為杰出。詩(shī)書(shū)畫(huà)融合交匯,渾然于他狂誕放縱的精神氣質(zhì)。徐渭此類(lèi)題畫(huà)詩(shī)有個(gè)鮮明的特點(diǎn)是通過(guò)文本

11、互涉將畫(huà)面進(jìn)行視覺(jué)展張以啟發(fā)讀者審美愉悅的生理觀感。
　　 第五章分析徐渭詩(shī)歌的文本。徐渭詩(shī)歌偏愛(ài)白色意象,集中寫(xiě)雪、白鷴、白燕、月下梨花等的詩(shī)作,給人以深刻印象。從互文的角度來(lái)看,徐渭詩(shī)中勾畫(huà)白色意象的筆法,很像他作畫(huà)時(shí)的“濃破淡”墨法。徐渭詩(shī)歌對(duì)光與影的處理也與繪畫(huà)相通。白色,是純潔的顏色,也是虛偽的顏色。徐渭詩(shī)中的白色意象,很鮮明的投射了他的心理:對(duì)純凈的理想生活的虛擬與建構(gòu)。徐渭是一個(gè)性格很激烈的人,雖然他的詩(shī)中始終有細(xì)

12、膩溫厚的一面,但他的焦躁常常是無(wú)法遮掩的。如他在詩(shī)中常常用到的崩云和鼓聲的意象,通過(guò)直接訴諸讀者的感覺(jué),使之歷驗(yàn)曾激發(fā)詩(shī)人的原有情緒,盡量避免思索的遲延,來(lái)體驗(yàn)生命痛苦、崛強(qiáng)與美麗的韻律。徐渭詩(shī)歌對(duì)于情感抒發(fā)的控制是有力的,比如在情緒高漲瞬間的暫停和轉(zhuǎn)移。在徐渭的詩(shī)歌中,我們明顯可以找到瘋癲的邊緣。徐渭詩(shī)歌的情感結(jié)構(gòu)張弛有致,懷古和詠史都是他控制尖銳情感的有力手段。徐渭對(duì)詩(shī)歌的雅正有破壞,但顯然沒(méi)有過(guò)分渲染破壞的快感,常常只真切的建構(gòu)出