徐渭藝術(shù)觀念及創(chuàng)作實(shí)踐研究.pdf

1、徐渭在書(shū)、詩(shī)、畫(huà)、戲曲諸領(lǐng)域都取得了巨大的藝術(shù)成就，因而臣服了無(wú)數(shù)后人，甚者愿為門(mén)下走狗。但何以徐渭會(huì)取得如此巨大的成就？幾乎所有臣服者都只能用一個(gè)字來(lái)回答：奇。人奇然后書(shū)奇、詩(shī)奇、畫(huà)奇、戲曲亦奇?！捌妗惫媸切煳荚诟黝I(lǐng)域取得巨大成就的真正原因嗎？它的內(nèi)涵又是什么？要揭開(kāi)這個(gè)答案，必須找到徐渭創(chuàng)作各類(lèi)藝術(shù)的共通的真正指導(dǎo)思想。本文分成三個(gè)部分來(lái)分別論述徐渭藝術(shù)觀念的形成、內(nèi)涵以及在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)，試圖挖掘出貫穿徐渭藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在的精神。

2、 藝術(shù)觀念是解開(kāi)徐渭藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐及藝術(shù)風(fēng)格的鑰匙。研究徐渭藝術(shù)觀念的形成及內(nèi)涵，知人論世走向藝術(shù)家心靈，藝術(shù)語(yǔ)境是我們首先必須要面對(duì)的問(wèn)題。在第一章藝術(shù)觀念形成的語(yǔ)境當(dāng)中，又分別從時(shí)代的淪喪到價(jià)值否定、自殺問(wèn)題與士意識(shí)的掙扎、無(wú)定的文學(xué)思潮與藝術(shù)史走向三個(gè)方面來(lái)考察明代社會(huì)發(fā)展到晚期傳統(tǒng)儒家思想的失落。王學(xué)的興起一方面形成了心學(xué)思潮解放，導(dǎo)致士人走向世俗化和平?；?；另一方面作為一種主要因素，與其它因素共同消解了傳統(tǒng)士人意識(shí)的崇高

3、性，因之晚明士人大多流于自適享受。徐渭不是自適文人，但在“否定”的語(yǔ)境下，徐渭的“理道”不得不曲意而為，這構(gòu)成了他士人意識(shí)掙扎的主要內(nèi)涵。士意識(shí)掙扎糾纏了徐渭一生。徐渭肉體的自殺(虐)、以文自戕等行為可以看作是其士意識(shí)的自贖，放浪任誕的人生處世方式可以看作是其對(duì)士意識(shí)“真我”的堅(jiān)守。 第二章著重闡述徐渭藝術(shù)觀念的形成和內(nèi)涵。徐渭悲苦的個(gè)人遭遇及士意識(shí)掙扎讓他的內(nèi)心充滿(mǎn)了苦痛，徐渭企圖通過(guò)三種方式獲得解脫：自殺、尋求思想武器以實(shí)現(xiàn)

4、自我拯救、以實(shí)踐藝術(shù)作為情感宣泄途徑。九次自殺不遂，時(shí)代無(wú)法使人看到希望，內(nèi)心一直處于掙扎的悲劇中，這形成了徐渭的極端視界。由是徐渭轉(zhuǎn)而扣問(wèn)于禪道，可惜禪道的拯救并沒(méi)能讓他解脫出來(lái)。徐渭一直把藝術(shù)當(dāng)成是“理道”追求之外的玩物，即便如此，早年他作為傳統(tǒng)文人還是對(duì)其有深入的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)，在其個(gè)人極端視界的催化下，形成了相應(yīng)的藝術(shù)極端視界。藝術(shù)極端視界主要包括三個(gè)方面：放浪，藝術(shù)即情感，反叛性。所有這些，共同形成了徐渭的藝術(shù)觀念

5、。藝術(shù)觀念的內(nèi)涵主要由四組概念構(gòu)成：玩與無(wú)意天成，言筌論，尚真任情，藝術(shù)創(chuàng)新與奇。四者之間構(gòu)成一個(gè)自足的整體，在不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中共同體現(xiàn)為相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格。這是徐渭在藝術(shù)領(lǐng)域獲得巨大成就的真正原因，也是我們考察徐渭書(shū)、詩(shī)、畫(huà)、戲曲諸藝術(shù)共同的立足點(diǎn)。 第三章分別從書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、文章和戲曲創(chuàng)作四個(gè)方面來(lái)分析徐渭藝術(shù)觀念在其中的風(fēng)格體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上徐渭的各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作基本保持一致，并且顯現(xiàn)出一種互通性和融合性。 通過(guò)研