秩序力量的追尋——論“禮”與孔子的“仁”.pdf

1、碩士學位論文秩序力量的追尋秩序力量的追尋————論“禮”與孔子的“仁”論“禮”與孔子的“仁”PursuitofPowersofFmingder——OnLiConfucius’Jen作者姓名：蔣華清指導教師：周祖成西南政法大學SouthwestUniversityofPoliticalScienceLaw1內容摘要秩序的追問是一件具有普遍意義的人類活動。人們在對生活秩序的追問中，可以感受到多樣的使秩序得以呈現(xiàn)的秩序力量，這直接關涉生活秩序

2、的定向。我們試圖以這樣的視角來審視春秋這一秩序崩壞與重建的時期，以透視當時人們感受到何種秩序力量。在春秋時期，禮是一種時代精神，扮演正當性維度，是整體秩序的表征。禮獲得這種地位，是因為其包含分配規(guī)則與交往規(guī)則。通過分配，社會呈現(xiàn)一種譜系結構狀態(tài)，以節(jié)制人的身份、地位、財富、行為甚至生死，身處其中的個體可以感受到一定程度的必然性、壓迫性、宿命感。禮具有權力的屬性。通過交往行為，個體之間獲得有序地溝通與融合，并要求一種和諧的人際關系。如此，

3、禮制秩序得以形成并代表一種好的社會狀態(tài)。進一步，我們將禮所依靠的秩序力量歸結為血緣以及主要由王承擔的政治理性。血緣實現(xiàn)出來的家族共同體以及祖先崇拜信仰，成為禮制秩序建構的模型。在這個模型里面，權力意志與獨占意識并不強烈，更多是扮演好自己的角色以致力于共同體之延續(xù)的意識。同時，禮制秩序表達著對王的依賴感，這種依賴感一方面保留了對超自然領域的依賴，因此仍將王置于與上天具有特殊關系的位置；另一方面，要求王具有“德”，這是一種人的覺醒，一種政治

4、理性能力，這種能力在王權的獲得與運作中獲得體現(xiàn)，因此主要由王來承擔。不過春秋時期的禮壞樂崩，暴露了這兩種秩序力量的不足。“王”之德并不能在世襲傳承中很好地保持，因為王被賦予的責任是趨向無限的，所以其被要求的能力與面臨的潛在批判也是廣泛的。血緣團體在時間中必然會增殖與分化，在這個過程中血緣上的距離將由近及遠，血緣紐帶逐漸趨于淡化，血緣的維系效力便淡化而遏制不住權力意志，阻止不了互相競爭的局面了?？鬃訛槎Y尋找到了新的凝聚力，由“仁”所彰顯出