《御定孝經(jīng)衍義》研究.pdf

1、真德秀的《大學(xué)衍義》出現(xiàn)后，其著書(shū)體例為后世許多學(xué)者所模仿，《御定孝經(jīng)衍義》正是這一系列續(xù)仿著作中的一部。本書(shū)以《孝經(jīng)》作為理論依據(jù)，出于維護(hù)清朝統(tǒng)治的需要而纂修，是“以孝治天下”的傳統(tǒng)政治理念、《孝經(jīng)》闡釋和新的著作形式相結(jié)合的產(chǎn)物。
　　大體上，本書(shū)的編纂未出傳統(tǒng)“衍義體”著作的藩籬，只不過(guò)在材料選擇和排列上有所不同。比較突出的特點(diǎn)有二:一是相比于其他的“衍義體”著作，本書(shū)對(duì)其所在時(shí)代的思索與分析比較弱，現(xiàn)實(shí)批判性差;二是本書(shū)

2、在學(xué)術(shù)上傾向的朱學(xué)。
　　在理論架構(gòu)上，本書(shū)可分為三綱領(lǐng)和五條目。三綱領(lǐng)是全書(shū)的理論前提。作者通過(guò)對(duì)三綱領(lǐng)的闡發(fā)意圖說(shuō)明，孝是道德的源頭，人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，禮法政制的根本，因而，人們對(duì)孝道的踐履可以擴(kuò)展至一切的修身之道與治國(guó)之道。五條目是內(nèi)容的主體，它告訴五個(gè)不同階層的人在踐履孝順以外的廣義上的孝道時(shí)各自該如何去做。五階層之人所需遵守的行為規(guī)范雖然各不相同，但都需要天子直接或間接的從旁推動(dòng)?？梢哉f(shuō)，天子對(duì)廣義上的孝道的踐履是五條目的