西方音樂(lè)表演美學(xué)觀念的演進(jìn).pdf

1、音樂(lè)，是一種需要表演的藝術(shù)，它是用活生生的、真實(shí)的聲音將作品的藝術(shù)思想傳達(dá)給聽(tīng)眾的特殊藝術(shù)形式。音樂(lè)表演，初看上去這似乎是一個(gè)純藝術(shù)技巧的或者可說(shuō)是與技術(shù)熟練程度密切相關(guān)的問(wèn)題，事實(shí)上，對(duì)于任何一位嚴(yán)肅的音樂(lè)家和任何一位渴望從音樂(lè)中尋求某種精神內(nèi)容的聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，音樂(lè)表演是賦予音樂(lè)作品以生命和情感的創(chuàng)造性行為，它不可能不是一個(gè)關(guān)乎世界觀的、最嚴(yán)肅的問(wèn)題。我所需要呈現(xiàn)的就是，作為音樂(lè)存在方式之一的“音樂(lè)表演”的相關(guān)內(nèi)容。 本文擬定以西

2、方音樂(lè)文化發(fā)展中的主要?dú)v史階段為序，試圖用“以史帶論”的歷時(shí)性描述或勾勒的方法，考察音樂(lè)表演藝術(shù)的審美觀念在西方音樂(lè)文化發(fā)展的不同歷史時(shí)期、不同理論體系中的演變歷程。同時(shí)力圖從美學(xué)的角度創(chuàng)造性地闡釋西方音樂(lè)表演藝術(shù)的歷史價(jià)值、功能以及音樂(lè)與情感的關(guān)系等問(wèn)題，最后對(duì)西方音樂(lè)表演藝術(shù)的審美觀及研究的現(xiàn)實(shí)意義作總體反思。 當(dāng)我們從美學(xué)的角度去看待西方音樂(lè)表演的觀念問(wèn)題時(shí)，我們必須從根本上認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)美學(xué)思想的各個(gè)層面都是以歷史的形態(tài)存

3、在的。音樂(lè)，同其他任何一種文化產(chǎn)品一樣，是歷史上某種特定的意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。西方音樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)觀念從古希臘羅馬時(shí)期的萌芽狀態(tài)開(kāi)始，走過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的變遷道路，每一種音樂(lè)表演觀念的發(fā)生、發(fā)展都有著各自的歷史淵源和變化軌跡。探求音樂(lè)的美的奧妙之處也就在于發(fā)現(xiàn)這些審美現(xiàn)象背后的本質(zhì)和原因，總結(jié)其中的規(guī)律以指導(dǎo)當(dāng)代音樂(lè)表演實(shí)踐。 首先，從美學(xué)的視角對(duì)西方音樂(lè)表演藝術(shù)加以闡釋?zhuān)M(jìn)而勾勒出這種審美實(shí)踐觀念的演進(jìn)過(guò)程。本文認(rèn)為： 古

4、希臘羅馬時(shí)期的音樂(lè)表演只為娛樂(lè)聽(tīng)眾，演奏(演唱)者的頭腦中沒(méi)有其他目的，“主要樂(lè)器至上性”宣言幾乎出現(xiàn)在所有關(guān)于音樂(lè)的古典神話(huà)和傳說(shuō)中。中世紀(jì)的音樂(lè)表演被視為“純粹本能的活動(dòng)”，音樂(lè)知識(shí)作為學(xué)問(wèn)的一個(gè)分支或一種“科學(xué)”理論，使得音樂(lè)實(shí)踐的“歌唱者”與“音樂(lè)家”之間有著巨大的隔閡。這仍然是對(duì)古希臘音樂(lè)觀念的繼承，音樂(lè)藝術(shù)被賦予了濃重的政治和道德色彩。14世紀(jì)出現(xiàn)的“新藝術(shù)”，不僅是一種新的音樂(lè)風(fēng)格的表現(xiàn)形式，更是一種深深改變了當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化

5、面貌的根本性革命。在對(duì)古代藝術(shù)的保護(hù)以及對(duì)新藝術(shù)的擁護(hù)中，逐漸產(chǎn)生了建立音樂(lè)自身合理性的要求。這也使得音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化——新藝術(shù)的作曲家和表演者以“異常放肆的方式歌唱”，不再和諧恰當(dāng)?shù)匕l(fā)音。文藝復(fù)興時(shí)期，新的文化態(tài)度也影響到了音樂(lè)領(lǐng)域，代替了聲樂(lè)的器樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展以及樂(lè)器制造技術(shù)都響應(yīng)著調(diào)性和聲體系模式的出現(xiàn)和演進(jìn)，并鼓勵(lì)了新音樂(lè)觀的出現(xiàn)。至此，音樂(lè)世界終于打破了中世紀(jì)以來(lái)在音樂(lè)創(chuàng)作、表演和聽(tīng)賞三者之間的絕對(duì)差異性，樂(lè)器演奏家的

6、主體身份得到了確認(rèn)。隨后，音樂(lè)表演中的理智與情感問(wèn)題成為爭(zhēng)論的中心，巴洛克音樂(lè)中的理性主義與情感論美學(xué)思想的融合，產(chǎn)生了音樂(lè)表演中“理性化的情緒”。音樂(lè)的本質(zhì)已不再是抽象的數(shù)學(xué)概念，而賦有了情感的、感性的因素。但是，隨之而來(lái)的片面夸大“音樂(lè)表演的表情作用”的絕對(duì)化情感論觀點(diǎn)，在19世紀(jì)遭到了以漢斯立克為代表的自律論的尖銳批評(píng)。18世紀(jì)“啟蒙思想”影響下的音樂(lè)表演，譴責(zé)了對(duì)于技術(shù)能力的“唯我獨(dú)尊”，古典主義的音樂(lè)表演觀要求演奏者展示給聽(tīng)眾

7、“關(guān)于作品真實(shí)的內(nèi)容和情感”，一定不能成為一個(gè)“只是演奏音符”的人。在19世紀(jì)中葉，西方音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展趨于成熟，其根本目的是最大限度的宣揚(yáng)音樂(lè)美的創(chuàng)造者——“表演藝術(shù)家”。這種音樂(lè)表演的“主觀主義”審美觀念以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)了音樂(lè)表演藝術(shù)領(lǐng)域，直至20世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)的表演觀念呈現(xiàn)出“反美學(xué)與多元化”態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論的研究也對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)給予了極大的關(guān)注，它用新的觀念和方法看待音樂(lè)表演問(wèn)題?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的再審視、解釋學(xué)對(duì)

8、音樂(lè)表演存在方式的本質(zhì)界定，都對(duì)西方音樂(lè)表演實(shí)踐的發(fā)展具有重大意義。這在以往的音樂(lè)表演美學(xué)研究中都沒(méi)有給予相應(yīng)的重視，本文將對(duì)這一問(wèn)題加以探究。 通過(guò)以上梳理，本文對(duì)西方音樂(lè)表演藝術(shù)的“哲學(xué)．美學(xué)”基礎(chǔ)做出整體判斷，即：西方音樂(lè)表演藝術(shù)是一個(gè)“多細(xì)胞”的文化復(fù)合體。應(yīng)該說(shuō)，特定文化或語(yǔ)境意義上的西方音樂(lè)表演藝術(shù)形態(tài)，除了哲學(xué)基礎(chǔ)之外，其中必然還聯(lián)系了具體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化背景。西方音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展變化與其社會(huì)文化環(huán)境緊密相關(guān)，西

9、方社會(huì)文化環(huán)境中各種文化因素的多元構(gòu)成，使音樂(lè)表演藝術(shù)呈現(xiàn)多元化存在的特點(diǎn)，因此不能用對(duì)其中某一類(lèi)型的認(rèn)識(shí)來(lái)取代對(duì)其整體上的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，從有音樂(lè)表演藝術(shù)活動(dòng)以來(lái)，就有了一定的表演美學(xué)觀念出現(xiàn)，哪怕開(kāi)始是極為簡(jiǎn)單而模糊的。隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，這些思想也以每個(gè)時(shí)代所特有的內(nèi)容和形式在發(fā)展著，同時(shí)一個(gè)時(shí)代也在自覺(jué)不自覺(jué)地繼承、發(fā)展或揚(yáng)棄過(guò)去時(shí)代的主張和成就。西方音樂(lè)表演美學(xué)觀念是動(dòng)態(tài)的，它忠實(shí)地反映、體現(xiàn)和記載了西方音樂(lè)的發(fā)展史。它的

10、演進(jìn)過(guò)程并非是靜止的，因此不能用一個(gè)固定的、僵化的、封閉內(nèi)涵的概念去認(rèn)識(shí)它。因此，本論文所要突顯的是：必須在歷史和邏輯相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對(duì)西方音樂(lè)表演藝術(shù)進(jìn)行整體歷史性考察，這也是本文寫(xiě)作的重要認(rèn)識(shí)之一。本文不僅對(duì)音樂(lè)表演的本體現(xiàn)象進(jìn)行審美分析，更重要的是從歷史的、社會(huì)的、文化的以及審美心理發(fā)展等多方面對(duì)其進(jìn)行綜合研究，試圖探究在西方音樂(lè)表演的審美觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變遷過(guò)程中如何受到了來(lái)自哲學(xué)、文化思潮等因素的影響，并尋求這些審美觀念的精神內(nèi)