先秦時(shí)期“勢(shì)”觀念研究.pdf

1、西周到春秋時(shí)期，與殷商時(shí)期相比，“勢(shì)”字使用增多，表示“地形高下”等自然客觀之“勢(shì)”和“權(quán)力、權(quán)勢(shì)”的意義較為常見(jiàn)，使用頻率較高；兵家學(xué)說(shuō)賦予“勢(shì)”
　　 字表示事物客觀而不可抗拒性力量的“形勢(shì)”、“態(tài)勢(shì)”之意；另外，由于這一時(shí)期歷史的滄桑巨變，一種感悟事物發(fā)展的不可抗拒力量之趨向性的勢(shì)觀念也在醞釀和孕育中。
　　 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“勢(shì)”字使用廣泛，不同學(xué)派有各自的理解，相關(guān)典籍都能見(jiàn)到“勢(shì)”的各種用法。出現(xiàn)最早的“自然之勢(shì)”意

2、義仍有使用；“權(quán)力”、“權(quán)勢(shì)”之意運(yùn)用更為頻繁、靈活，與“權(quán)”、“位”等字搭配形成慣用詞組出現(xiàn)；“形勢(shì)”、“態(tài)勢(shì)”之意與西周到春秋時(shí)期相比使用逐漸普遍，它所蘊(yùn)含的客觀性及不可抗拒性特性明顯。
　　 表示“時(shí)機(jī)”意義的“時(shí)”字，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為“勢(shì)”的同類概念出現(xiàn)并使用，文獻(xiàn)中有大量以“時(shí)”、“勢(shì)”互文形式的用法出現(xiàn)，這是對(duì)“勢(shì)”觀念的補(bǔ)充。與此同時(shí)，以“時(shí)”觀、“勢(shì)”觀的出現(xiàn)使用為基礎(chǔ)，“勢(shì)”字表示“形勢(shì)、態(tài)勢(shì)”的意義與“時(shí)”

3、r>　　 相融合，“時(shí)勢(shì)”二字形成有特定意義的固定詞組，表示歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中轉(zhuǎn)折、變化的時(shí)機(jī)與形勢(shì)，標(biāo)志著“勢(shì)”觀念及“時(shí)勢(shì)”觀念的成熟完善?！皠?shì)”及“時(shí)勢(shì)”觀念開(kāi)始成為人們的思想共識(shí)。
　　 “勢(shì)”觀念產(chǎn)生于先秦時(shí)期，與殷商、西周時(shí)期人們歷史觀念的轉(zhuǎn)變有密切聯(lián)系：
　　 殷王室有意識(shí)的擴(kuò)大自然界神靈的權(quán)能，使其成為全能的至上神“上帝”，通過(guò)手中掌握的獨(dú)有的祭祀權(quán)利使神權(quán)與政權(quán)的統(tǒng)治達(dá)到統(tǒng)一，由“帝”及人來(lái)控制人世，維護(hù)

4、王朝的統(tǒng)治；周代的“天命”觀，為了使人們思想意識(shí)形態(tài)更利于新建的周王朝自身統(tǒng)治，而被賦予了深刻的倫理道德性質(zhì)，“天命靡?！?、“惟德是輔”是它的重要特點(diǎn)，而以德配天、敬德保民則可以認(rèn)為是周代“天命觀”的要義所在。
　　 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上變化最為劇烈的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化、變革，“天命神學(xué)”受到質(zhì)疑，原有的統(tǒng)治秩序?yàn)l臨崩潰。隨著歷史變遷，“人”的作用開(kāi)始得到加強(qiáng)，從殷商到春秋戰(zhàn)

5、國(guó)時(shí)期社會(huì)觀念出現(xiàn)明顯變化：由“上帝”、“天”的力量來(lái)決定人世間的各種事務(wù)，變?yōu)榇嬖谟谌耸篱g、不以人意志為轉(zhuǎn)移的力量趨勢(shì)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的變遷；“天人”關(guān)系也隨之產(chǎn)生變化：
　　 從“天命”決定“人事”，到“天命”與“人事”無(wú)關(guān)，再到重“人事”輕“天命”，最終人世間的力量在歷史運(yùn)動(dòng)中的核心地位得到肯定。在“天命”對(duì)人間影響力減弱的同時(shí)，西周社會(huì)重要的德治政策也在歷史的進(jìn)程中反復(fù)掙扎，最終也無(wú)法阻止社會(huì)的巨變。
　　 這樣，歷史