先秦儒家忠孝觀念變遷研究

1、嚕- 1 ．】8 S 68 8 ≤A t h e s i s ( d i s s e r t a t i o n ) s u b m i t t e d t oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e e o f M a s t e r ( d o c t o r )C h a n g e o f C o n f u c i a n L o y a l t y a

2、 n d F i l i a lP i e t y o fP r e —Q i nB y y u s h e n gz h o uS u p e r v i s o r ：j i a n s h e J i a n gH i s t o r yH i s t o r y S c h o o lM a y 2 0 1 0中文摘要中文摘要傳統(tǒng)“忠孝觀“ 主要源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派，但又與之有很大的區(qū)別。在傳統(tǒng)忠孝觀中，“忠”指“忠君“

3、，強(qiáng)調(diào)君權(quán)，孝指“尊親”，主要是“尊父“ ，強(qiáng)調(diào)父權(quán)，因此傳統(tǒng)忠孝觀實(shí)質(zhì)是“君父同一“ 、“家國同構(gòu)”。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派亦即早期儒家學(xué)派的忠孝觀念其內(nèi)涵與之相比要廣泛與深刻得多。但為了更好的考察二者之間的聯(lián)系，仍需從“忠君“ 和“尊親”的角度分別考察“忠“ 、“孝”觀念，然后探討二者之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上明確傳統(tǒng)意義上的忠孝觀念在早期儒家學(xué)派中的表現(xiàn)及其變遷。早期儒家學(xué)派的代表人物為孔子及其弟子、孟子、茍子，而早期儒家主要經(jīng)典為

4、《論語》、《左傳》、《孟子》、《茍子》、《孝經(jīng)》等，圍繞這些人物與經(jīng)典，分別討論，最后進(jìn)行對(duì)比分析可以對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家忠孝觀念的變遷有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)?？鬃又倚⒂^的首要內(nèi)容是從維護(hù)君主、統(tǒng)治階級(jí)長遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)的，指出君主要依禮而行，崇尚道德，然后強(qiáng)調(diào)臣民盡自己所能去忠于君主。而從《左傳》、《國語》中我們可以看出孔子忠孝觀的時(shí)代背景，宗法制在春秋時(shí)期逐漸趨于崩潰，但并沒有影響孝道的倫理力量，一方面忠君觀念開始從孝道中分離出來，并

5、越來越獨(dú)立發(fā)揮作用；另一方面，以血緣為紐帶的父子倫常得到凸顯，孝道的家庭倫理功能開始變得強(qiáng)化。因此，春秋時(shí)期，忠孝的雙重作用已經(jīng)初步形成，處于忠孝雙重作用下的人們常常會(huì)感到無所適從，進(jìn)退維谷。到了戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國的君權(quán)都得到了強(qiáng)化，君主專制的雛形出現(xiàn)，因此孟子的忠君觀念便顯出了相應(yīng)的特征。從根本上說，孟子是主張忠君的，只不過前提條件是君主尊仁行義，尊賢任能，以王道平治天下。這點(diǎn)和孔子類似，但比孔子更為詳盡具體，尤其是孟子對(duì)于王道仁政的