吳宓詩(shī)學(xué)思想研究.pdf

1、吳宓不僅是我國(guó)近代一位著名的文學(xué)家，而且也是一位才華橫溢的詩(shī)人。給我們留下了大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，他從12歲開始寫詩(shī)，從此就和詩(shī)歌結(jié)下了緣分，讀詩(shī)、寫詩(shī)、研究詩(shī)成了他生活中不可或缺的部分，同時(shí)，他也從詩(shī)歌中得到無(wú)限的樂趣，吳宓已經(jīng)把詩(shī)歌融入到了他的生命中，也把自己的許多感情都寄托在了詩(shī)歌上，他的詩(shī)歌具有感情真摯、章法嚴(yán)謹(jǐn)、沉健蒼涼等特點(diǎn)。同時(shí)，吳宓還有許多作品是探討有關(guān)藝術(shù)原理的，吳宓認(rèn)為詩(shī)歌不僅要具有內(nèi)容美，同時(shí)也應(yīng)該具有形式美，這樣才能夠

2、做到形與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，從內(nèi)容上來(lái)講，吳宓受到亞里士多德詩(shī)學(xué)思想的影響，認(rèn)為詩(shī)歌不應(yīng)該是生活的再現(xiàn)，而應(yīng)該表現(xiàn)生活，現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)“多”的世界，而這種世界具有雜亂的的特點(diǎn)，所以需要詩(shī)人進(jìn)行提煉，從而進(jìn)入到一個(gè)“一”的世界，也就是從實(shí)境進(jìn)入到幻境，但是這仍然還是不夠，由于幻境過(guò)于抽象，不易被人們接受，所以，我們必須對(duì)幻境給予一定的修辭，也就是把幻境以一種真境的形式表現(xiàn)出來(lái)，從普遍的世界中提煉出典型，又從典型中回歸到普遍，但是這種回歸并不是實(shí)

3、境世界的重復(fù)，而是一種理性的回歸，當(dāng)讀者讀完作品時(shí)，能夠感受到作品的“靈魂的深度”，同時(shí)，讀者也感到作品并不陌生，在生活中處處存在。從形式上來(lái)講，吳宓主張?jiān)姼钁?yīng)該擁有美的形式，詩(shī)歌本身就應(yīng)該是“以切摯高妙之筆（或筆法），具有音律之文，表示生人之思想感情者也”。吳宓認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該是“以新材料入舊格律”。新材料要求詩(shī)歌的內(nèi)容要隨著社會(huì)的不斷變化而變化，不要千篇一律，更不要千古一律，詩(shī)歌應(yīng)該反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，所以詩(shī)歌就像社會(huì)的一面鏡子，從詩(shī)

4、歌中我們可以感受到社會(huì)脈搏的跳動(dòng)，社會(huì)才是詩(shī)歌的基礎(chǔ)，只有這樣的詩(shī)歌才具有持久而強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，吳宓也認(rèn)為，詩(shī)人寫詩(shī)應(yīng)該“本于性情，必求真摯”，反對(duì)“為文而造情”，詩(shī)人只有用真情去寫詩(shī)才能夠?qū)懗龊玫脑?shī)歌，詩(shī)人首先用真情感動(dòng)自己才能夠感動(dòng)別人。同時(shí)，吳宓也認(rèn)為，詩(shī)人也應(yīng)該擁有悲天憫人的情懷和憂國(guó)憂民的愛國(guó)情操，站在人民大眾的情感立場(chǎng)上去抒發(fā)情感，我們可以看出，這一點(diǎn)吳宓繼承和發(fā)揚(yáng)了杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，吳宓的大