惠和堂的文化空間研究.pdf

1、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要門(mén)類(lèi)之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承一直是文化空間研究的主要方向。然而，文化空間不只具有文化屬性，還具有空間屬性。它表明文化空間的研究不僅要注重其文化含義的解讀，同時(shí)應(yīng)重視文化空間中物質(zhì)空間和社會(huì)空間的動(dòng)態(tài)變化。基于此，研究沿建筑空間、社會(huì)空間、文化空間三段遞進(jìn)的思路，展現(xiàn)惠和堂文化空間的變遷，系統(tǒng)闡述惠和堂文化空間展示的存續(xù)狀態(tài)，以期為文化遺產(chǎn)及地方藝術(shù)變遷研究提供鮮活的案例。并試圖從這一角度出發(fā)，闡釋傳統(tǒng)文化遺

2、產(chǎn)的當(dāng)代展示，試?yán)迩逦幕囆g(shù)變遷與“全球-地方”文化權(quán)力的關(guān)系。
　　惠和堂文化空間的研究以考證其建筑及社會(huì)經(jīng)歷的變化為基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)方志、家譜及王鏊著作等相關(guān)資料的搜集整理，可將該空間的發(fā)展分為三個(gè)階段:第一階段，靜觀樓時(shí)期。其中前期是靜觀樓，為王鏊的書(shū)樓;后期擴(kuò)建為從適園，為王鏊侄子王延學(xué)的私家園林。園林空間以自然景觀為主，蘊(yùn)藏吳地文人“隱”、“適”的精神，文人意識(shí)充斥其中。王鏊本人雖只在靜觀樓中居住了不到三年的時(shí)間，但繼承者王

3、延學(xué)受王鏊的影響較大，從適園表現(xiàn)的意義與靜觀樓一致，故二者合稱(chēng)為靜觀樓時(shí)期。第二階段，惠和堂時(shí)期。王氏一族遷出陸巷，靜觀樓賣(mài)與商人葉是京。葉氏在靜觀樓的基礎(chǔ)上修建了惠和堂，雖仍屬私家園林，但園林空間轉(zhuǎn)而以建筑為主，文人意識(shí)消散，暗暗滲入商人務(wù)實(shí)求吉的觀念。第三階段，王鏊紀(jì)念館時(shí)期，所有權(quán)不再歸個(gè)人，惠和堂的居住空間被修復(fù)并轉(zhuǎn)變?yōu)檎故究臻g。將整個(gè)建筑空間變?yōu)椴煌故局黝}的載體，利用不同的主題安排和場(chǎng)景展示來(lái)再現(xiàn)王鏊的日常生活，它傳達(dá)的是基