“自我之獄”與“外邊”——布朗肖思想研究.pdf

1、布朗肖的思想主旨可以概括成三點：第一就是對主體的權(quán)能和同一化力量進行解構(gòu)，尋找主體的精神和意識的缺口，也就是尋找如何走出“自我之獄”的途徑；第二是對在主體的意識之光的范疇之外的物或者說它異性始終保持警醒和尊重；第三，也是最重要的，就是以死(dying)為契機，發(fā)現(xiàn)“外邊”的無處不在，也就是發(fā)現(xiàn)“自我之獄”的虛妄，從而實現(xiàn)在主客對立的哲學(xué)中彼此隔絕的主體精神與晦暝之物的融通無礙。
　　 本文分語言、死亡、他者以及文學(xué)四部分來論述布

2、朗肖的思想。以上三點在四個主要部分中都有所體現(xiàn)。第一章是對語言的論述，布朗肖認(rèn)為概念語言是主體意識對在場事物的壓制和“謀殺”，是以物的死亡為代價而換取來的精神的生命。他對這種語言觀持否定態(tài)度，而試圖以語言的物質(zhì)性為契機，重新喚醒被語言所“謀殺”了的物的存在。他在文學(xué)語言中發(fā)現(xiàn)了意識與物的雙重存在，文學(xué)語言以其模糊性而成為意識與物之間相互敞開而又彼此遮蔽的無止境的動態(tài)游戲。
　　 第二章是對布朗肖的死亡觀的論述。布朗肖認(rèn)為，西方哲

3、學(xué)史上一切有關(guān)死亡的哲學(xué)話語其實都是對死亡的篡改，將死亡簡化成與主體相關(guān)的那一面，而真正的死亡卻從未被思考過。這在黑格爾那里尤其明顯，在黑格爾哲學(xué)中，死亡是辨證否定的動力，是自我意識產(chǎn)生的原因，是精神生命的開端，布朗肖肯定了黑格爾的死亡觀在世界歷史中的合理之處。但是他認(rèn)為，這還只是死亡的其中一面，也就是“可能的死亡”，也就是作為主體的權(quán)力和能力的死亡。但是還有另一種死亡，也就是主體在其中失去其權(quán)能的死亡，布朗肖稱之為“不可能的死亡”。這

4、種“不可能”的死亡，布朗肖稱之為“死”(dying)，這并不是指作為臨界的死亡，而是一種主體之“我”面臨著自我的喪失，自我失去了其自明性與同一性，而成為非我、無人、某人、或者誰?--這就是主體之死(dying)的境遇。對布朗肖而言，主體之死比死亡更強大，主體之死(dying)打開了閉鎖的“自我之獄”，指向“外邊”這個更加深闊的空間。
　　 第三章討論了布朗肖的他者理論。在布朗肖看來，自我與他者的關(guān)系是一種雙重的不均衡，雙重的非連

5、續(xù)，雙重的不對等，以及絕對不可逆的關(guān)系。那么這種他者與自我之間的無限分離怎樣才能得到尊重和保留，也就是我怎樣才能“將他者當(dāng)成他者來接受，將陌生者當(dāng)成陌生者來接受”，怎樣才能在他者無可還原的距離，在其無限的陌生性之中尋求他者，這是布朗肖的他者理論關(guān)注的重點。布朗肖提出了唯有言說，才能創(chuàng)造出一種維系自我與他者之分離關(guān)系的折曲空間。這種言說在布朗肖那里是一種非辨證的言語，也就是一種復(fù)數(shù)的言語。這種復(fù)數(shù)的言語是自我與他者之間的斷裂、不平等、不均

6、衡的關(guān)系的最好表達，因為這種語言的斷裂本身正是對自我與他者之間的間隙，以及陌生性與無限距離的回應(yīng)，這是語言的一次轉(zhuǎn)變。是語言本身突破“人言”的界限而直接應(yīng)和“語言說”，復(fù)數(shù)的語言也就是“外邊”本身的言說。
　　 第四章主要是寫布朗肖的文學(xué)觀。布朗肖不像薩特那樣問“文學(xué)是什么”，而是問“文學(xué)如何可能”--文學(xué)的本質(zhì)在于其反本質(zhì)，文學(xué)的在場在于其幽靈般的逃逸和不在場，文學(xué)的可能性源于不可能性，文學(xué)的存在建立在自我毀滅的基礎(chǔ)之上。而在

7、布朗肖那里，文學(xué)的非本質(zhì)、不在場、無自身，文學(xué)向晦暝之物回歸和沉降，文學(xué)的謬誤和非一真，文學(xué)所體現(xiàn)的物質(zhì)對精神的反噬力量，以及書寫所意味著的抗?fàn)?、偶然、游戲等等，其實都有一個明確的指向，就是走出主體哲學(xué)的“自我之獄”，把審判權(quán)由“人”的手里交出。以文學(xué)為契機，不是要走向碎片化、無序和平面的所謂后現(xiàn)代圖景，不是要以自暴自棄的虛無來對抗形而上學(xué)的暴力。而是要打通阻斷了幾千年的“人”與“外邊”的交流，將重心重新還回人之外，而人承擔(dān)的責(zé)任則是作