生態(tài)批評視角下的勞倫斯.pdf

1、在人類發(fā)展的歷史長河中，人與自然的關系一直是既相互對立，又血脈相連。人類經(jīng)歷了200萬年與自然和其他生物的生存斗爭終于“脫離”了大自然。尤其是科學技術的發(fā)展更是為人類戰(zhàn)勝自然提供了前所未有的可能性。但是，人類真的脫離大自然了嗎?或者他能否離開自然而獨立生存?科學技術能否真的為人類帶來福樂? 200萬年歷史中的絕大多數(shù)時間里人類都在為生存而與自然斗爭，從而把自然看作自己的敵人。這種人與自然相對立的思想已經(jīng)成為一種定勢。但是，驕傲的人類似

2、乎忘記了自己也不過是大自然的一個物種，他不可能脫離大自然而獨立生存下來。這不是說人類歷史上沒有人看清楚并主張人類與自然血脈相連的關系，我想，即使是人類開始有思維能力的早期也一定存在這種念頭。西方人較早地就和自然脫離了，而以儒道互補為主流的中國文化更多的是主張人與自然血脈關聯(lián)；但是到了近現(xiàn)代，中國被拖入了西方現(xiàn)代化的戰(zhàn)車，人與生態(tài)自然關系變得疏遠了。十九世紀和二十世紀科學技術的飛躍發(fā)展極大地滿足了人類的物質(zhì)欲求，與此同時，科學技術帶來的各

3、種生態(tài)災難也催使人類開始全面反思人類與自然的關系。二十世紀末葉生態(tài)哲學思潮的崛起就是這種反思的標志；以研究文學與自然環(huán)境關系為己任的生態(tài)批評就是生態(tài)思想在文學領域內(nèi)進行的生態(tài)思想革命。 二十世紀九十年代見證了生態(tài)批評的崛起，從生態(tài)批評的視角對經(jīng)典作家進行重新闡釋是生態(tài)批評的主要任務之一。勞倫斯是進入我視線的經(jīng)典作家。 本文共分四章。第一章是文學的生態(tài)學闡釋。筆者首先就人類與自然的關系作了粗淺探討，分析了人類與自然關

4、系角色的轉(zhuǎn)換；在筆者眼中，人類不過是大自然的一個物種，只不過這個物種在大自然的生態(tài)鏈上變得有些特殊而已；人類不可能脫離這個生態(tài)鏈而獨立生存下來，也許其它生物物種滅絕、自然生態(tài)極度惡化的那一天就是人類消亡的時間。接下來，筆者探討了作為獨立自然學科生態(tài)學的崛起，并探討了生態(tài)學的崛起對其他學科領域的影響。而生態(tài)主義則是一種全新的思維模式，生態(tài)學為人類打開了新的視角，為重新定位人類與自然的關系帶來了革命性轉(zhuǎn)換。生態(tài)主義是一種思維模式，它借助生態(tài)

5、學的哲學內(nèi)涵而非其科學方法。生態(tài)主義的出現(xiàn)似乎有著歷史的必然性。生態(tài)批評主要關注三個方面的問題：自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。筆者試著就人類的知識系統(tǒng)作了生態(tài)學意義上的三分，從而為文學的生態(tài)學闡釋打下理論基礎。在筆者看來，人類的知識系統(tǒng)有三種形態(tài)：自然知識系統(tǒng)、社會知識系統(tǒng)和精神知識系統(tǒng)。自然知識指一切研究大自然學科的總合，這里大自然是除了人類以外的大自然，包括其他一切生物、山脈、河流，甚至宇宙等；而作為生態(tài)鏈上特殊一環(huán)的人類有著特殊的

6、社會性，故而研究人與人之間關系(政治關系、經(jīng)濟關系、婚姻關系等)的一切知識就屬于社會知識系統(tǒng)；精神知識系統(tǒng)就是研究人類精神知識的總合。這三者既相互獨立、又相互聯(lián)系。在本章最后，筆者就生態(tài)批評作了簡要介紹。 第二章主要介紹勞倫斯的生平、創(chuàng)作。勞倫斯是一個自傳性很強的作家，可以說不了解勞倫斯的經(jīng)歷就不可能完全理解勞倫斯作品的真正內(nèi)涵。勞倫斯出生時，英國已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命；工業(yè)化和機械化程度正在逐步加強。勞倫斯本身是一個深受工業(yè)化

7、戕害的受害者；一方面他早年由于空氣污染而患上了流行病一肺結(jié)核；另一方面做煤礦工的父親被工業(yè)機械異化為“非人”，進而導致父母關系的惡化，破碎的家庭在勞倫斯心靈上留下了深深的傷痕。事實上勞倫斯在作品中總是把婚姻、性、人際關系的緊張和異化歸結(jié)為工業(yè)機械的戕害這就是其早年記憶的一種反映。勞倫斯一生游走在生態(tài)荒野中，他生命的大部分是在遠離人類文明中心的鄉(xiāng)村原野中度過；這種人生態(tài)度實際上也是其厭惡工業(yè)機械文明，向往生態(tài)自然、詩意生存的自我實踐。

8、 第三章主要分析的是勞倫斯的自然生態(tài)思想。勞倫斯不僅在文學上實踐他的生態(tài)思想，而且還以一個積極生態(tài)批評家的姿態(tài)來闡釋另外作家的作品。故而他被列入早期生態(tài)批評家(ecocritic)之列。勞倫斯以生態(tài)批評家的眼光來解讀法國學者?？颂亍なゼs翰·德·克里夫庫爾(1735-1813)的著作《美國農(nóng)夫信札》(Letters．from American Farmer)。勞倫斯不僅是一位出色的小說家，而且還是一位著作甚豐的詩人。他一生創(chuàng)作詩歌近千

9、首，詩歌的主題之一就是贊美生態(tài)自然；故而勞倫斯有著“自然詩人”的美譽。這表現(xiàn)在他對原始自然的熱愛，對自然生命的敬畏，以及對人類工業(yè)機械文明給自然生命帶來戕害的撻伐上。另外，勞倫斯在小說中創(chuàng)作了一組“自然人”(child of nature)的形象，自然人是勞倫斯對深受工業(yè)機械戕害、甚至閹割的、被異化人類的一種理想化追求。在本章的最后，筆者以《查泰萊夫人的情人》為個案綜合分析了勞倫斯的自然生態(tài)哲思。第四章主要分析的是勞倫斯的社會生態(tài)和精

10、神生態(tài)思想。勞倫斯的社會生態(tài)思想主要表現(xiàn)在對人類工業(yè)機械化社會的批判上。在勞倫斯看來人類社會已經(jīng)被極端地異化了，這種異化是一種生態(tài)異化，工業(yè)機械已經(jīng)把人類社會變成一架巨大的機器：人與人之間的關系變得緊張，男人與女人的婚姻變成了金錢游戲。同時人在工業(yè)機械化的重壓之下也被極端地異化了，人已經(jīng)失去了生氣，僅僅作為社會巨大機器的一個零件而已。與“自然人”相對，勞倫斯在其作品中創(chuàng)作了一組“文明人”的形象，“文明人”是被工業(yè)文明和機械文明生態(tài)異化人

11、的形象。在工業(yè)機械文明飛速發(fā)展的同時，人類由于遠離了生態(tài)自然而變得精神失衡，在隆隆的機器面前精神崩潰；這其實是一種精神生態(tài)災難。在勞倫斯眼中，性是和自然宇宙相通的，遠離了自然，人類的性活力就失掉了；這其實是一種自然生態(tài)的異化。婚姻在勞倫斯眼中是社會的主要問題，工業(yè)機械化下男女的婚姻已經(jīng)失去了本來的美好，這其實也是一種社會生態(tài)的異化。故而勞倫斯在其作品中花費大量的筆墨描寫性和婚姻；勞倫斯甚至極端地認為人類只有拋棄工業(yè)文明、回歸自然才能恢復