藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系研究.pdf

1、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在全球消費(fèi)社會(huì)背景下發(fā)展起來(lái)的新型產(chǎn)業(yè)。由于世界各國(guó)采用的稱謂不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念層出不窮。從聯(lián)合國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同心圓模型、統(tǒng)計(jì)部門的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及產(chǎn)品類型來(lái)看，藝術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了核心地位，創(chuàng)意產(chǎn)品大多數(shù)屬于藝術(shù)產(chǎn)品。從英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類來(lái)看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、手工藝業(yè)，此外還包括更新一些的藝術(shù)形式，如視頻藝術(shù)、表演藝術(shù)、計(jì)算機(jī)和多媒體藝術(shù)、廣告藝術(shù)等。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最初

2、在英國(guó)就是藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，隨后擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。這個(gè)定義是本文的核心概念，也是區(qū)別其他概念，如文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
　　 本文在對(duì)西方國(guó)家的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程、理論建構(gòu)進(jìn)行總體觀照后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以初步界定為以歷史文化為淵源、以科技為支撐、通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)性價(jià)值或思想的表現(xiàn)性價(jià)值來(lái)增加產(chǎn)品形式美感、提高高附加值、并受版權(quán)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出，標(biāo)志著人類發(fā)展開(kāi)始脫貧致富、真正超越了各種束縛—

3、—自然、資源、物質(zhì)、財(cái)富、權(quán)力、階層、醫(yī)療保健、教育，從更廣的范圍（全球范圍內(nèi)的各個(gè)階層）、更深的層次（從自發(fā)到自覺(jué)，從物質(zhì)需求到個(gè)性化精神需求），依靠自身的智慧、情感、創(chuàng)造性成果，實(shí)現(xiàn)更高層次的自我發(fā)展與精神滿足之路。
　　 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值體系可以概括為經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系和藝術(shù)表現(xiàn)性價(jià)值體系兩種，后者包括美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、真實(shí)性價(jià)值六個(gè)文化維度。這兩個(gè)價(jià)值體系目前在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議，如功利性

4、與非功利性、藝術(shù)能否介入商業(yè)領(lǐng)域、產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)與大眾性、機(jī)械復(fù)制性與藝術(shù)本真性、雅俗之爭(zhēng)等等。這些問(wèn)題應(yīng)該辨證地看待，不能一概而論。在這里，需要區(qū)別“藝術(shù)”與“藝術(shù)品”這兩個(gè)概念。如果說(shuō)藝術(shù)能夠保證其獨(dú)立性而不能被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所左右的話，那么作為藝術(shù)的成品——藝術(shù)品，就很難做到這一點(diǎn)，也就是說(shuō)，它必須同時(shí)具備藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能夠?qū)崿F(xiàn)從藝術(shù)構(gòu)思到形式、材料、物資載體、藝術(shù)成品的轉(zhuǎn)變。
　　 從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就

5、是要將這種傳統(tǒng)的個(gè)體性藝術(shù)創(chuàng)作行為變?yōu)槭袌?chǎng)中的社會(huì)性行為，這是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的、必然的要求。獨(dú)立創(chuàng)意與文化價(jià)值成為產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志，是產(chǎn)業(yè)鏈急劇擴(kuò)張的核心動(dòng)力。如果一件藝術(shù)品不能夠完成交換價(jià)值——這種價(jià)值不管是商業(yè)價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值，那么它只能是自為（自在）之物而不是為他人所用之物，它的影響力是有限的。從產(chǎn)業(yè)鏈的角度來(lái)看，這時(shí)的藝術(shù)品仍然處于產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)端，而不是中間環(huán)節(jié)和終端。藝術(shù)品只有被終端消費(fèi)者享有，才能夠完成“他為”之物——為公眾

6、提供藝術(shù)鑒賞或被消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)美育等功能，或者促成某種藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新、起到引領(lǐng)潮流的作用。當(dāng)然，并不是所有的藝術(shù)都需要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，只有那些通過(guò)授權(quán)行為進(jìn)行生產(chǎn)、復(fù)制、傳播、銷售的藝術(shù)產(chǎn)品，才能夠進(jìn)入到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系中。
　　 藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)除具有自身的獨(dú)立性——精神、思想、觀念外，還兼具經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等方面的功能。在一個(gè)日益全球化的世界里，文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互推動(dòng)，當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不再僅僅通過(guò)投入生產(chǎn)要素或者是提高生產(chǎn)率來(lái)實(shí)現(xiàn)

7、經(jīng)濟(jì)遞增效益，而且還要依靠創(chuàng)意為產(chǎn)品和服務(wù)提供了實(shí)用價(jià)值之外的高文化附加值，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)模遞增效應(yīng)。文化藝術(shù)驅(qū)動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力越來(lái)越被視為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、影響人類行為的兩種重要力量，藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也逐漸被提升到國(guó)家戰(zhàn)略的層面。因此，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究與開(kāi)發(fā)，應(yīng)該樹(shù)立一種系統(tǒng)觀、科學(xué)觀、藝術(shù)觀，它不僅具有個(gè)人性，也具有社會(huì)性;不僅具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)還具有風(fēng)險(xiǎn)性與不確定性。西方發(fā)達(dá)國(guó)家十多年來(lái)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中所取得的經(jīng)驗(yàn)和啟示，關(guān)鍵是

8、在教育理念、人才培養(yǎng)方式、市場(chǎng)規(guī)范、資本融資、信用保護(hù)、版權(quán)保護(hù)、政策鼓勵(lì)、制度透明、效率優(yōu)先等方面做配套改革，僅僅依靠單方面的改革是不夠的。只有這樣，在西方大國(guó)已經(jīng)初步完成瓜分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)世界市場(chǎng)的前提下，才能夠重新洗牌，重塑市場(chǎng)格局。
　　 另外，在美學(xué)界、大眾傳媒界、文化研究領(lǐng)域，存在著一個(gè)重要的議題就是產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，通過(guò)文本分析，發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品含有某些意識(shí)形態(tài)，如民主自由思想、霸權(quán)理論、后殖民主義

9、等思想。意識(shí)形態(tài)可以分為主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)，前者是符合國(guó)家利益的，后者是大眾自發(fā)形成的。創(chuàng)意產(chǎn)品中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題還應(yīng)該考慮到自發(fā)形成的非主流意識(shí)形態(tài)，而不是單一的國(guó)家上層建筑的意識(shí)形態(tài)。如果從泛意識(shí)形態(tài)——無(wú)論是何種的意識(shí)形態(tài)，或者是任何的思想、觀念、精神等——來(lái)說(shuō)，這種情況是存在的。因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)恰恰是借用了藝術(shù)的思想、觀念、精神等意識(shí)形態(tài)價(jià)值來(lái)獲得推動(dòng)力的，如果不含有這些意識(shí)形態(tài)，倒是很難稱之為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，頂多是純粹的工業(yè)

10、生產(chǎn)。
　　 但是，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，創(chuàng)意產(chǎn)品具有觀念性效應(yīng)和循環(huán)性效應(yīng)。創(chuàng)意產(chǎn)品中滲透的觀念，既對(duì)產(chǎn)品來(lái)源國(guó)產(chǎn)生觀念影響，也對(duì)產(chǎn)品輸入國(guó)產(chǎn)生影響。從意識(shí)形態(tài)的理論淵源來(lái)看，這些理論是西方國(guó)家、特別是以美國(guó)為首的知識(shí)分子提出的理論;從產(chǎn)品來(lái)源來(lái)看，也是以西方大國(guó)為主，那么，這些意識(shí)形態(tài)理論到底及其產(chǎn)品是在反對(duì)本國(guó)（如美國(guó)紐約第43東街，即福特基金會(huì)總部所在地，抑或是華爾街和麥迪遜大街）的意識(shí)形態(tài)呢？還是反對(duì)輸出國(guó)的意識(shí)形態(tài)呢？簡(jiǎn)言之

11、，創(chuàng)意產(chǎn)品及其觀念、意識(shí)形態(tài)對(duì)全球的社會(huì)公眾產(chǎn)生影響。
　　 因此，對(duì)這些問(wèn)題既不能夸大也不能忽視，既不能排除這種可能性，也不能絕對(duì)化。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的屬性來(lái)看，它是兼具藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的混合型產(chǎn)業(yè)，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值、追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。因此，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的制約下，創(chuàng)意產(chǎn)品必須考慮到廣大受眾的接受心理和消費(fèi)行為，換言之，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)盡其可能在追求一種普世的價(jià)值觀。
　　 公眾的需求與選擇是多樣性的，既有純粹娛樂(lè)性的消費(fèi)者

12、，也有專業(yè)品位的消費(fèi)者。這種趣味并無(wú)高低、上下之分，也并不存在著絕對(duì)的“雅”與“俗”之分。產(chǎn)品必須面對(duì)公眾/消費(fèi)者需求，這是藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在自由市場(chǎng)體制下生存并發(fā)展壯大最基本的基礎(chǔ)。從創(chuàng)意產(chǎn)品的構(gòu)成來(lái)看，既有純粹娛樂(lè)性的產(chǎn)品，也有更深刻地探討人的復(fù)雜性的產(chǎn)品，還有涉及到有關(guān)反恐、反戰(zhàn)、宗教問(wèn)題的產(chǎn)品，以及極具時(shí)尚性的時(shí)裝、珠寶首飾、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)安全等創(chuàng)意產(chǎn)品。并且，藝術(shù)趣味是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，消費(fèi)者的品味也會(huì)轉(zhuǎn)移，也可能同時(shí)并購(gòu)多種趣味的