“無(wú)道桓文”與“羞稱五伯”——早期儒家的春秋觀.pdf

1、作為早期儒家的代表人物，無(wú)論孔子還是孟子、荀子，無(wú)不致力于“王道”政治，以齊家、治國(guó)、平天下為已任，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安作為他們政治實(shí)踐和理論闡述的根本目標(biāo)。他們心系蒼生，關(guān)懷天下，思索和探討經(jīng)邦治國(guó)之策，他們所有的這些探索，在他們對(duì)于春秋社會(huì)歷史的看法中都有集中展現(xiàn)。換句話說(shuō)，研究早期儒家的春秋觀，應(yīng)當(dāng)是早期儒學(xué)研究的一個(gè)切實(shí)途徑。 在孔子眼中，西周末年的幽、厲之世已經(jīng)是“大道既隱”的時(shí)代，春秋時(shí)期更是如此?？鬃涌畤@“吾道窮矣

2、”，透露出孔子的無(wú)奈和悲憤。在孔子看來(lái)，王者不尊，名分不定，是天下大亂之根源，為此，他提出“尊王”、“正名”的主張，以撥亂世之反正?？鬃印皶x文公譎而不正，齊桓公正而不譎”的論斷，道出齊桓、晉文在爭(zhēng)霸的過(guò)程中所采取的方式不同。所以，孔子既有“吾道不行乘桴浮于海”的遁世之心，又有“朝聞道，夕可死也”為道殉身的救世情懷。 孟子倡仁政、王道，貶斥霸道；力距楊墨，使邪說(shuō)暴行不得作。他大力支持除暴安良的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者和支持者當(dāng)服

3、上刑。他反對(duì)不義之戰(zhàn)，提出了“春秋無(wú)義戰(zhàn)“的著名論斷。孟子的春秋無(wú)義戰(zhàn)，敵國(guó)不相征的思想即是孟子尊君思想在現(xiàn)實(shí)中的反映，也是他王道仁政思想的延續(xù)。其“義戰(zhàn)”思想的提出，在反對(duì)殘忍的暴行以及改善人民的現(xiàn)實(shí)處境方面具有重大的社會(huì)意義。孟子的義戰(zhàn)思想，對(duì)后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了巨大影響。 在孟子王霸之辨的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了他的春秋“王霸”觀。他認(rèn)為，“義立而王、信立而霸”，主張“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。在他看來(lái)，王道與霸道雖有原則

4、之區(qū)別，但二者并非截然對(duì)立的關(guān)系，霸道雖然不及王道理想，卻可以作為通往王道的過(guò)渡階段。因此，王、霸之間可以相互溝通，良好的政治就是靠“上可以王，下可以霸”。 早期儒家的春秋觀表現(xiàn)出了他們獨(dú)有的特色：濃厚的先王崇拜思想；憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)；尊君重民君民并重的君民觀和積極干世的救世情懷。早期儒家都有一腔救世的思想主張，在他們對(duì)于春秋社會(huì)歷史的看法中，無(wú)不隱微地體現(xiàn)著他們對(duì)于“仁德的呼喚，志于道地追求”，體現(xiàn)著他們對(duì)于治世之道的殷殷期