中國古代敘事文本評(píng)點(diǎn)理論研究——以金圣嘆評(píng)點(diǎn)為中心的現(xiàn)代闡釋.pdf

1、本文以解釋學(xué)、敘事學(xué)、文本學(xué)等當(dāng)代學(xué)術(shù)理論為參照框架，對古代敘事文本評(píng)點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究，力圖從看似零散的評(píng)點(diǎn)中發(fā)掘其內(nèi)在的思想精華，使之明朗化、體系化。鑒于敘事文本評(píng)點(diǎn)量多面廣、研究時(shí)間有限的實(shí)際情況，本文采取了以金圣嘆的敘事文本評(píng)點(diǎn)為中心、就相關(guān)問題向其他評(píng)點(diǎn)家輻射的研究思路。 就評(píng)點(diǎn)對象而言，包括小說、戲劇、史傳等在內(nèi)的不同文體的敘事文本都是評(píng)點(diǎn)的對象，它們被評(píng)點(diǎn)家統(tǒng)稱為“文”；依據(jù)今人的眼光來看，評(píng)點(diǎn)家是按照審美的、文

2、學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)點(diǎn)這些不同文體的敘事文本，因而本文也是從文學(xué)的角度研究敘事文本評(píng)點(diǎn)的。 論文以敘事文本為中心，從文本的“文心”創(chuàng)作、文本的審美邊界、文本的本體構(gòu)成、文本的解釋與閱讀四個(gè)維度上確立研究框架。 第一章考察了評(píng)點(diǎn)興起的文化傳統(tǒng)，揭示了評(píng)點(diǎn)形態(tài)形成與評(píng)點(diǎn)精神發(fā)展的過程。文學(xué)評(píng)點(diǎn)在經(jīng)學(xué)注疏、選學(xué)和文章學(xué)傳統(tǒng)中興起，并逐漸形成了它特有的外部形態(tài)；不同時(shí)期評(píng)點(diǎn)家文學(xué)觀念、思想觀念的演變，形成了敘事文本評(píng)點(diǎn)的文學(xué)視域與思想視

3、域，開辟了不同于經(jīng)學(xué)解釋的另一路向。 第二章考察了評(píng)點(diǎn)家的文學(xué)自覺意識(shí)。在評(píng)點(diǎn)家看來，“才子”是在一種審美自由的創(chuàng)作心態(tài)中經(jīng)營構(gòu)造文本的，評(píng)點(diǎn)家所講的“以文為戲”在敘事評(píng)點(diǎn)中的本質(zhì)內(nèi)涵就是審美自由。評(píng)點(diǎn)家從“文心”出發(fā)追問“文”之“不得不然”的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)了“文心”在“文”之經(jīng)營構(gòu)造中的重要作用：但是“文”并非總是控制于“文心”，“文”也有著自身內(nèi)在的生命驅(qū)動(dòng)力，以至于“文心”有時(shí)不得不順從文勢之力，不自知為文而成就“絕世奇文

4、”。實(shí)際上，這是“心”與“文”融合為一體的高度自由境界。 第三章探討的是敘事文本的審美邊界問題。在后現(xiàn)代歷史敘事語境中，考察了金圣嘆史傳敘事文評(píng)點(diǎn)中的文學(xué)話語：金圣嘆強(qiáng)調(diào)了“文”作為文學(xué)話語在史傳敘事中作用，肯定了文人通過“文”參與歷史評(píng)價(jià)、揭示歷史規(guī)律的主體精神。從文本虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，評(píng)述了評(píng)點(diǎn)家的不同觀點(diǎn)，指出了金圣嘆虛構(gòu)觀的精華成分，即文本世界往往預(yù)示了人類生活的前景。依據(jù)當(dāng)代“形式”理論和解釋學(xué)理論評(píng)述了金圣嘆形式

5、美追求的傾向，對他形式追求中的矛盾思想進(jìn)行了深入分析。 第四章分析了評(píng)點(diǎn)家對敘事文本各構(gòu)成層次的評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)家從文本之間的“家族相似性”出發(fā)，歸納出了敘事文本的基本特征；金圣嘆對“文”與“事”的劃分標(biāo)志者對敘事文本概念的理解上升到了一個(gè)新的高度。評(píng)點(diǎn)家對敘事語言的多重意義、言一意關(guān)系中的意蘊(yùn)生成、語言的反諷效應(yīng)，語言的對話特征等幾個(gè)方面都有著較為深刻的理解。關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)，本文主要解讀了評(píng)點(diǎn)家對結(jié)構(gòu)經(jīng)營內(nèi)在規(guī)則的認(rèn)識(shí)。評(píng)點(diǎn)家往往從不

6、同的角度分析敘事結(jié)構(gòu)，從內(nèi)在“神理”講，他們認(rèn)為對天道與人道的理解往往是作者確立敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在哲理依據(jù)；從整體構(gòu)造講，敘事結(jié)構(gòu)是完整統(tǒng)一的，是富有生命特征的；從微觀層面講，細(xì)小敘事單位的劃分以及敘事序列的組合顯示出敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制；敘事結(jié)構(gòu)中的“活法”經(jīng)營顯示出形式中的“意味”。關(guān)于敘事文本的意義層面，主要從敘事“文法”、敘事“意象”與敘事“隱筆”三個(gè)角度談了評(píng)點(diǎn)家如何揭示敘事文本的審美意義，其中“文法”是指敘事文本的審美形式，“

7、意象”指敘事文本的形象世界，“隱筆”指隱含之義的表達(dá)方式。 第五章依據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)理論對評(píng)點(diǎn)中的文本解釋問題作了較深入的研究。本文從作者一文本一讀者的關(guān)系維度考察了評(píng)點(diǎn)家的文本解釋思想。追問作者意圖的“知音”意識(shí)表達(dá)了評(píng)點(diǎn)家尋求理解的良好愿望；評(píng)點(diǎn)中的古今融合意識(shí)表明，文本解釋的實(shí)質(zhì)是將文本的意義引向讀者的現(xiàn)實(shí)生活，并永遠(yuǎn)地延伸向未來的讀者；文本對評(píng)點(diǎn)家具有一種強(qiáng)烈的影響力，但同時(shí)它也存在于評(píng)點(diǎn)家的解釋之中，并因評(píng)點(diǎn)家的解釋而得以

8、經(jīng)典化。評(píng)點(diǎn)中的意義解釋也是一種“自我理解”活動(dòng)，評(píng)點(diǎn)家的真知灼見總是能夠啟發(fā)讀者理解、反思人生意義與現(xiàn)實(shí)生活。 第六章依據(jù)當(dāng)代文學(xué)閱讀理論考察了評(píng)點(diǎn)中的審美閱讀活動(dòng)。評(píng)點(diǎn)家對閱讀活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)表明了讀者與文本之間審美關(guān)系的確立：閱讀是一種審美解釋活動(dòng)，文本的意味世界是讀者在文字的、互文本的、心理的解釋活動(dòng)中生成的；閱讀是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)，評(píng)點(diǎn)家描述了從閱讀期待到閱讀共鳴的審美體驗(yàn)過程，揭示了審美閱讀對于更新讀者經(jīng)驗(yàn)、提升人生境界的