洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究.pdf

1、利奧·洛文塔爾是在大西洋兩岸享有盛譽(yù)的批判理論家、文學(xué)理論家和傳播理論家。作為社會(huì)研究所的核心成員之一，他在一生的學(xué)術(shù)研究中，始終把法蘭克福學(xué)派的批判理論應(yīng)用于文學(xué)、文化和社會(huì)問(wèn)題的分析研究，在文學(xué)理論、通俗文化理論和批判傳播理論等方面都有卓越的貢獻(xiàn)。他的文學(xué)傳播研究不僅揭開(kāi)了西方文學(xué)研究的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向的序幕，而且有效地把批判理論、文學(xué)理論和傳播理論綜合起來(lái)，“扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的研究立場(chǎng)，在文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哥白尼式的革命”，1成為批判的

2、文化研究的先驅(qū)和跨學(xué)科研究的典范。 作為批判的文學(xué)傳播理論的奠基人，洛文塔爾所提出的文學(xué)傳播研究的基本主題、理論原則和研究范式都可以被看作是批判的文學(xué)傳播理論的根基上的開(kāi)端，他的著作中包含的大量的深刻的文學(xué)傳播思想，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的文學(xué)傳播學(xué)具有非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒意義。在學(xué)術(shù)界把對(duì)法蘭克福學(xué)派的研究集中在批判理論和大眾文化理論上，把對(duì)洛文塔爾的研究集中在通俗文化理論和社會(huì)傳播理論上的情況下，本文獨(dú)辟蹊徑，選取了他的文學(xué)傳播理論作為

3、研究對(duì)象，第一次較為全面、細(xì)致、深入地分析了他的文學(xué)傳播理論，勾勒了他所開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)傳播研究范式的基本面貌和主要特點(diǎn)，闡明了其文學(xué)傳播理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究所具有的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅給我們提供了一種重要的觀察當(dāng)今文學(xué)現(xiàn)象的新視角，擴(kuò)大了對(duì)文學(xué)的解釋范圍，拓展了文學(xué)研究的理論空間，而且發(fā)展了一種針對(duì)文學(xué)傳播問(wèn)題的批判性、跨學(xué)科的研究方法，提供了一種可行的文學(xué)傳播研究范式，豐富了人們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和特征的理解，加深了對(duì)文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的

4、研究。在對(duì)其文學(xué)傳播理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，本文對(duì)文學(xué)傳播理論發(fā)展的基本問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，總結(jié)出了對(duì)文學(xué)傳播問(wèn)題的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為深入理解和把握大眾傳播語(yǔ)境中的文學(xué)與文藝學(xué)的基本性質(zhì)和大眾傳播條件下出現(xiàn)的文學(xué)與文藝學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象提供了一個(gè)更為廣闊的參照系、一個(gè)更加深厚的理論語(yǔ)境。 本文共分六個(gè)部分：導(dǎo)論、結(jié)語(yǔ)和正文，正文由四章構(gòu)成。 導(dǎo)論部分主要介紹本文選題的初衷，即本項(xiàng)研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義； 以及本文的主

5、要研究對(duì)象和寫作的邏輯線索。作為全文的開(kāi)篇，筆者試圖在導(dǎo)論中把洛文塔爾的文學(xué)傳播理論放到文學(xué)研究的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向的語(yǔ)境中，放到他的理論體系中來(lái)概括性地揭示出他的文學(xué)傳播理論的價(jià)值和特征。第一章概括介紹洛文塔爾文學(xué)傳播理論的生成和發(fā)展。第一節(jié)是對(duì)其學(xué)術(shù)生涯的回顧，試圖揭示其學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)生涯之間的內(nèi)在聯(lián)系。本節(jié)將其學(xué)術(shù)生涯概括為四個(gè)時(shí)期進(jìn)行了分析：魏瑪共和國(guó)時(shí)期、社會(huì)研究所時(shí)期、美國(guó)之音時(shí)期和柏克萊時(shí)期。“洛文塔爾跨越國(guó)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)不但擴(kuò)展了

6、他的理論視野而且為建立新的學(xué)術(shù)體制做出了重要貢獻(xiàn)?！?第二節(jié)梳理了其文學(xué)傳播理論的學(xué)術(shù)資源。他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與馬克思、黑格爾、歌德、弗洛伊德、狄爾泰、西美爾和韋伯兄弟等德國(guó)賢哲有著深厚的血脈淵源，更重要的是，他不僅繼承了德國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)和人文主義范式，而且在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)美國(guó)實(shí)證主義的尊重，吸收了美國(guó)社會(huì)科學(xué)的一些研究方法。第三節(jié)梳理了其文學(xué)傳播理論的發(fā)展軌跡：從在歐洲采用批判理論對(duì)文學(xué)傳播和大眾接受現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究，到在美國(guó)采用批判

7、傳播理論對(duì)文學(xué)進(jìn)行傳播學(xué)的研究，以至于綜合歐美的理論成果，建構(gòu)了“理論力場(chǎng)”、“傳播力場(chǎng)”和“理解力場(chǎng)”等一系列學(xué)科交叉性極強(qiáng)的范疇，從而開(kāi)創(chuàng)出了在文學(xué)與傳播的“力場(chǎng)”中把握文學(xué)的本質(zhì)這樣一種全新的文學(xué)研究范式。 第二章主要分析洛文塔爾文學(xué)研究的傳播學(xué)視角和方法。作為第一個(gè)以“文學(xué)傳播”問(wèn)題為主要研究對(duì)象的文學(xué)理論家，把文學(xué)問(wèn)題作為一種傳播現(xiàn)象加以研究和把握，是其文學(xué)理論的基本特征和方法論基礎(chǔ)。在把文學(xué)研究的方法論從傳統(tǒng)的以作家

8、作品為中心的研究范式里解放出來(lái)的努力中，他所使用的一整套方法都可以由傳播學(xué)的觀念得到說(shuō)明。他之所以能夠捕捉到文學(xué)發(fā)展到大眾傳播時(shí)代所出現(xiàn)的傳播轉(zhuǎn)向這種歷史趨勢(shì)；之所以能夠超越批判傳播學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)派，形成獨(dú)特的文學(xué)傳播理論，究其根源，切入問(wèn)題的全新角度和研究范式的創(chuàng)新不能不說(shuō)是他的一個(gè)突破口。他針對(duì)大眾傳播條件下出現(xiàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象以及當(dāng)時(shí)各種文學(xué)研究方法的不足，綜合批判理論、傳播理論和文學(xué)理論建構(gòu)了“理論力場(chǎng)”這一全新的方法論，這使其

9、文學(xué)傳播理論明顯地表現(xiàn)出跨學(xué)科的研究背景以及各種理論資源在“理論力場(chǎng)”中既沖突又融合的理論特征。他打通“批判理論和經(jīng)驗(yàn)理論，社會(huì)科學(xué)方法和人文科學(xué)方法”的嘗試，是“歐洲理論姿態(tài)和美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義研究相結(jié)合的最成功的范例之一”，1在文藝學(xué)研究和傳播學(xué)研究中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)其文學(xué)理論與傳播理論、批判理論與經(jīng)驗(yàn)方法的沖突與融合的深入分析；通過(guò)將其與阿多諾、與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派進(jìn)行比較分析，不但凸現(xiàn)了他的理論特色，使我們看到了批判理論的“另一副面孔

10、”，填補(bǔ)了以往在這方面研究的一些空白，而且為完整、科學(xué)的理解法蘭克福學(xué)派提供了一個(gè)新的理論語(yǔ)境，從而深化了法蘭克福學(xué)派研究。第三章集中論述洛文塔爾文學(xué)研究的新范式，闡釋其文學(xué)傳播理論中的文學(xué)觀。他認(rèn)為既有的理論范疇和研究范式無(wú)法解釋大眾傳播語(yǔ)境中的文學(xué)傳播現(xiàn)象，因而才嘗試著創(chuàng)建了“傳播力場(chǎng)”、“理解力場(chǎng)”等理論范疇和在文學(xué)與傳播的“力場(chǎng)”中探尋文學(xué)的本質(zhì)這樣一種文學(xué)研究新范式。在他看來(lái)，文學(xué)傳播活動(dòng)必須在更具包容性的文化和社會(huì)理論中被調(diào)

11、查，文學(xué)傳播研究不僅要包括它的傳播者、文本和接受者，而且要包括它的文化語(yǔ)境、社會(huì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在對(duì)文學(xué)和通俗文化進(jìn)行傳播研究的過(guò)程中，他建構(gòu)了“傳播力場(chǎng)”這一由復(fù)雜的傳播現(xiàn)象所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，用以闡釋某一獨(dú)特的歷史時(shí)期的既構(gòu)成又變動(dòng)不居的文學(xué)傳播活動(dòng)。然而僅以“傳播力場(chǎng)”來(lái)解釋文學(xué)傳播活動(dòng)。未免抹煞了它的特殊性，因此他又進(jìn)一步提出以“理解”范疇來(lái)規(guī)定文學(xué)與傳播的關(guān)系。他認(rèn)為，作為人類交往活動(dòng)中的一種傳播行為，文學(xué)對(duì)于恢復(fù)傳播的本真內(nèi)涵

12、和人性內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)人與人之間的交流、理解、分享內(nèi)在的體驗(yàn)，對(duì)于“人類的自由與解放”都具有不可替代的價(jià)值和作用，正是出于對(duì)文學(xué)傳播行為在人類交往活動(dòng)中所具有的理解和解放功能的信念，他才把極具德國(guó)文化哲學(xué)色彩的“理解”范疇與法蘭克福學(xué)派的“力場(chǎng)”理論結(jié)合起來(lái)，從而確立了“理解力場(chǎng)”這一文學(xué)傳播研究的思想樞紐。 洛文塔爾認(rèn)為，“文學(xué)本身就是傳播媒介”，2無(wú)論是就其內(nèi)在本質(zhì)而言，還是就其社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，文學(xué)所發(fā)揮的都是一種中介作用，即傳

13、播、交流、理解的中介，文學(xué)本質(zhì)的生成，文學(xué)的美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等特征都與傳播有著密不可分的關(guān)系。從“理解力場(chǎng)”的角度看，文學(xué)傳播活動(dòng)的核心就是意義的創(chuàng)造、理解和共享。因此只有從傳播的角度，把對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探討放在傳播這一基點(diǎn)上，把文學(xué)傳播作為文學(xué)自身的存在方式來(lái)研究，才能深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展到大眾傳播時(shí)代所出現(xiàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。文學(xué)存在本身就是一種傳播，這種闡釋豐富了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，在一定程度上彌補(bǔ)了精神史中模糊的文學(xué)概念。本文認(rèn)為，洛文塔

14、爾把文學(xué)放在文學(xué)與傳播的“力場(chǎng)”中來(lái)揭示文學(xué)的本質(zhì)和功能，從傳播的角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行規(guī)定的文學(xué)觀念，是一種傳播論的文學(xué)觀，從而揭示了洛文塔爾是最早一代提出傳播論的文學(xué)觀念的理論家之一。第四章側(cè)重分析了洛文塔爾對(duì)文學(xué)傳播活動(dòng)不同環(huán)節(jié)及其關(guān)系的研究，并且通過(guò)分析他的兩例個(gè)案研究驗(yàn)證了其理論分析的有效性。他考察了作家、文學(xué)媒介、書商、批評(píng)家、傳播渠道和讀者等各種“力”在文學(xué)“傳播力場(chǎng)”中的角色及其相互關(guān)系的歷史變遷對(duì)文學(xué)的影響，并且分別論述了傳播

15、者與文本建構(gòu)，期待視野與文本結(jié)構(gòu)，文學(xué)“傳播力場(chǎng)”的歷史變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型等問(wèn)題。在他看來(lái)，機(jī)械印刷傳播方式催生的包括“職業(yè)作家”在內(nèi)的新型傳播主體對(duì)文本的建構(gòu)產(chǎn)生了根本性影響。閱讀大眾的出現(xiàn)則是文學(xué)傳播世界發(fā)生決定性改變的另一個(gè)根源，它不但引發(fā)了持續(xù)至今的“藝術(shù)和通俗文化之爭(zhēng)”，而且改變了作家、文本和讀者之間的關(guān)系，“這種改變?cè)诿缹W(xué)領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域產(chǎn)生了最為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)影響到了文學(xué)實(shí)體和文學(xué)形式”，形成了新的文學(xué)類型。1對(duì)某一作家作品和

16、文學(xué)類型在文學(xué)史上的傳播接受狀況的研究，是他在二十世紀(jì)三四十年代文學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。他對(duì)陀思妥耶夫斯基的接受研究和對(duì)通俗傳記的內(nèi)容分析堪稱二十世紀(jì)運(yùn)用文學(xué)傳播理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的雙璧。他也因此被譽(yù)為“接受理論的先驅(qū)”和“讀者反應(yīng)批評(píng)的真正開(kāi)拓者”。 結(jié)語(yǔ)部分對(duì)洛文塔爾文學(xué)傳播理論的價(jià)值和局限性做了簡(jiǎn)短概括。他的理論主要是對(duì)播放式傳播階段的文學(xué)傳播現(xiàn)象的理論總結(jié)，具有那個(gè)時(shí)代的歷史局限性就在所難免。而今人類正在由“第一媒介時(shí)代”