傳播學(xué)理論研究

1、2014屆研究生選修課程《傳播學(xué)理論研究》,任秀芹,聯(lián)系方式：,手機(jī)：13608862840QQ：276113237郵箱：276113237@qq.com,推薦閱讀的書目：,1、《傳播學(xué)概論》，[美]威爾伯·施拉姆等著，新華出版社，1984年中文版。2、《大眾傳播模式論》，[英]丹尼斯·麥奎爾等著，上海譯文出版社，1997年中文版。3、《傳播理論》，[美]斯蒂文·小約翰著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，19

2、99年中文版。4、《傳播理論起源、方法與應(yīng)用》，[美]賽弗林·坦卡德著，郭鎮(zhèn)之譯，華夏出版社，2000年中文版。,5.《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭(zhēng)鳴與未來》（第三版）斯坦利·巴蘭等著，曹書樂譯，清華大學(xué)出版社，2004。6. 《麥克盧漢精粹》埃里克·麥克盧漢等，南京大學(xué)出版社，2000。7.邵培仁《傳播學(xué)：媒介理論前沿》，浙江大學(xué)出版社，2009.8.唐旭軍《新媒體藍(lán)皮書：中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2013）

3、》，社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2013. 9.李良榮《新聞傳播學(xué)研究的轉(zhuǎn)向及前沿問題》，《中國(guó)記者》 2013年11期。,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源：,傳播學(xué)論壇 www.chuanboxue.net傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)academic.mediachina.net世界媒體實(shí)驗(yàn)室media.icxo.com,傳播學(xué)的十大經(jīng)典讀物:,1．維納的《人有人的用處：控制論與社會(huì)》。2．施拉姆的《大眾傳播學(xué)》。3．哈羅德·拉斯韋爾的：《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》。

4、4．拉扎斯菲爾德的《人民的選擇》。5．霍夫蘭的《傳播與說服》。6．美國(guó)新聞自由委員會(huì)出版的研究報(bào)告《自由而負(fù)責(zé)任的傳媒》。7．麥克盧漢的《理解媒介》。8．李普曼的《公眾輿論》。9．聯(lián)合國(guó)教科文組織《多種聲音，一個(gè)世界》。10．帕克的《移民報(bào)刊及其控制》。,推薦接觸的新聞媒介和報(bào)刊（不必全選，根據(jù)條件選擇）,《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《南方周末》、《半月談》、《參考消息》、《中央電視臺(tái)》（以新聞聯(lián)播、新聞30分、焦

5、點(diǎn)訪談、東方時(shí)空、面對(duì)面等新聞欄目為主）、《中央人民廣播電臺(tái)》（以新聞?lì)悪谀繛橹鳎?、《讀書》月刊、《鳳凰周刊》、《南風(fēng)窗》、《特別關(guān)注》、《愛你》。,從某種意義上講，傳播學(xué)就是一門媒介素養(yǎng)課程。眾所周知，我們生活在一個(gè)瞬息萬變的信息社會(huì)，一個(gè)五花八門的媒體社會(huì)中，社會(huì)生活的方方面面都深受各類媒體的影響：我們?nèi)绾芜x擇政治領(lǐng)袖，如何有效地獲取和使用信息、作出購買決定，如何看待社會(huì)中的其他成員……；對(duì)新聞和廣告的批評(píng)和分析，對(duì)媒體制度的

6、知曉，對(duì)媒介效果的了解，這些對(duì)你今后的工作生活都是非常有用的，不管你會(huì)成為記者、廣告從業(yè)者，還是商人、教師、公務(wù)員……。更何況，我們每個(gè)人都是消費(fèi)者和公民，這些技能的意義是不言而喻的。,學(xué)習(xí)傳播學(xué)對(duì)我們有何用？,授課內(nèi)容：,專題1：傳播及傳播學(xué)概述。專題2：傳播受眾。專題3：傳播效果。專題4：傳播者與傳播制度。 （以自學(xué)為主）專題5：傳播內(nèi)容。 （以自學(xué)為主）專題6：傳播媒介。 （以自學(xué)為主）,專題一：傳播及傳播學(xué)概述,一

7、、傳播與傳播學(xué)。二、人類傳播的歷史與發(fā)展。三、傳播學(xué)的性質(zhì)與對(duì)象。四、傳播學(xué)研究的演化。五、傳播的類型及功能。六、大眾傳播研究模式。,思考題,簡(jiǎn)答題傳播學(xué)產(chǎn)生在美國(guó)受到了哪些因素的影響？人際傳播與大眾傳播的區(qū)別。傳播的線性模式、控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式有何異同？從線性模式、控制論模式到社會(huì)系統(tǒng)模式，說明傳播學(xué)研究發(fā)生了什么樣的變化？傳播學(xué)派中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀以及傳播觀的分歧。簡(jiǎn)單闡述人類傳播活動(dòng)經(jīng)

8、歷了哪些階段？,2、 論述題談?wù)勀銓?duì)我國(guó)當(dāng)前傳播學(xué)教育現(xiàn)狀的了解和評(píng)價(jià)。試論網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)的傳播有什么不同？請(qǐng)你提出一種網(wǎng)絡(luò)傳播過程的新模式。有研究者發(fā)表題為《新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)》的論文，認(rèn)為“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)不單是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐的問題”。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。,舉例說明大眾傳播功能失調(diào)產(chǎn)生的社會(huì)不良后果。試論“研究傳播學(xué)”與“中國(guó)的社會(huì)發(fā)展”的關(guān)系。試論新聞業(yè)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及傳播技術(shù)發(fā)展的基本

9、關(guān)系。傳播學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科（社會(huì)科學(xué)）有哪些？試述傳播學(xué)與其中一門學(xué)科的淵源與互動(dòng)。,一、傳播與傳播學(xué),何謂傳播？？,●傳播學(xué)中“傳播”的各種定義： “傳播就是變獨(dú)有為共有的過程?！?“傳播就是通過訊息進(jìn)行的社會(huì)的相互作用?！?“傳播就是用語言交流信息?！?“傳播就是傳者向受者傳遞信息旨在改變后者的行為。” “是人們進(jìn)行信息交流的一種活動(dòng)。” “傳播即

10、傳受信息的行為（或過程）?！?“傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！狈N種定義中的共同點(diǎn)： 第一，傳播是一種行為，是動(dòng)態(tài)的。 第二，傳播中信息是雙向流動(dòng)的。,●傳播：是人類交流信息的一種社會(huì)行為，是人與人之間，人與其所屬的群體、組織和社會(huì)之間，通過有意義的符號(hào)所進(jìn)行的信息傳遞、接收與反饋行為的總稱。,,傳播與信息,不可分割的整體。信息是一切事物的狀態(tài)和特征的反映。香農(nóng)(又譯

11、申農(nóng),Shannon)的理論：信息就是可以減少或消除“不確定性”的內(nèi)容。,信息社會(huì),信息社會(huì)：指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。簡(jiǎn)言之，信息社會(huì)就是大量生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)信息的社會(huì)。信息產(chǎn)業(yè)：指專門從事信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、處理、傳播和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。,,1、符號(hào)和信號(hào)時(shí)代：始于早期類人靈長(zhǎng)類到早期猿人的進(jìn)化時(shí)期。2、口語時(shí)代：始于9萬年到4萬年前。3、文字時(shí)代：

12、始于5000年到3500年前。4、印刷時(shí)代：始于公元450年。5、大眾傳播時(shí)代：始于19世紀(jì)中期。6、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代：始于20世紀(jì)80年代。,,二、人類傳播的歷史與發(fā)展,,1、第一次飛躍：35000年前，從本能傳播到主動(dòng)傳播。2、第二次飛躍：4萬年前，語言產(chǎn)生。3、第三次飛躍：3500年前，文字產(chǎn)生。4、第四次飛躍：19世紀(jì)中葉，近代傳播工具誕生。5、第五次飛躍：？,人類傳播的四次飛躍,（一）口語傳播時(shí)代,語言的產(chǎn)生：大約

13、在三萬五千年前。語言對(duì)人類傳播的意義：美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文·德弗勒（Melvin Defleur）認(rèn)為，語言與思維是不可分割地聯(lián)系在一起的，思維的規(guī)則與說話的規(guī)則相同。德國(guó)著名釋義學(xué)家漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾(Hans Georg Gadamer，1900-)認(rèn)為,語言本身就一種世界觀，人類駕馭了語言，也就擁有了一個(gè)動(dòng)物類所沒有的“語義世界”。 語言傳播的局限性：（《傳播學(xué)教程》（郭慶光）29 頁；《傳播學(xué)引論》（李彬）

14、5頁。,（二）文字傳播時(shí)代,文字的傳播優(yōu)勢(shì)：彌補(bǔ)了口語媒介的兩大缺陷。文字具有規(guī)范、便攜、長(zhǎng)期保存，所承載的信息也由簡(jiǎn)單、容易變得復(fù)雜、繁多。減少了語言溝通障礙，增強(qiáng)溝通的效果。（如，方言等）。對(duì)人類社會(huì)的影響：它們使得社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大變革。它們使得大規(guī)模的、超越地理限制的社會(huì)管理和控制成為可能。,（三）印刷傳播時(shí)代,印刷術(shù)和印刷品印刷媒介的優(yōu)勢(shì)：（美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖┍磉_(dá)性。記錄永久性。迅速性。分布性。,歷史意義

15、：文字信息的批量傳播成為可能，可以使眾多人在相對(duì)集中的時(shí)間內(nèi)得到相同的信息；（直接意義）結(jié)束了人類的手抄傳播歷史，使承載著教義和知識(shí)的精神產(chǎn)品空前廣泛地接觸到社會(huì)的各個(gè)層面；對(duì)教育、科技的普及起到了重要作用；現(xiàn)代文明給印刷媒介提供了物質(zhì)和精神方面的諸多條件。,印刷時(shí)代——新聞事業(yè)的興起,報(bào)紙：通訊社：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)報(bào)業(yè)大王普立策和赫斯特掀起的“黃色新聞”浪潮。,（四）電子傳播時(shí)代,電子媒介的優(yōu)勢(shì)：實(shí)現(xiàn)了空間和速

16、度的突破；內(nèi)容更為多樣化、通俗化、公開化，解決了印刷媒體以來媒介接觸上對(duì)受眾文化素養(yǎng)要求的限制。,人類傳播的意義：,形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和影像信息系統(tǒng)；電子媒介的發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生。人的大腦也開始了體外化的進(jìn)程；廣播電視的發(fā)明和運(yùn)用參與建構(gòu)了人類嶄新的生活方式和消費(fèi)方式。,（五）網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代,技術(shù)：有線電視、衛(wèi)星電視、計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)：信號(hào)穩(wěn)定，不易受影響；容量大；功能多。計(jì)算機(jī)地球村傳播特征：個(gè)人化、目

17、標(biāo)性、雙向性和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。,◆我們正經(jīng)歷的是，回到文明演進(jìn)的早期：我們?cè)趶膫€(gè)人知識(shí)的耕種者變成數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)叢林里的打獵者和采集者?！粑覀儚木W(wǎng)絡(luò)上得到的是知識(shí)的寬度，失去的是深度。 ——尼古拉斯·卡爾《淺薄：網(wǎng)絡(luò)在怎樣改變我們的大腦》,,施拉姆的“最后7分鐘”比喻如果把人類的歷史共有100萬年，假設(shè)這等于一天。1天=100萬年1小時(shí)=41666.67年1秒鐘=11.57年那么這

18、一天中，人類文明的進(jìn)展如下：晚上9點(diǎn)33分，出現(xiàn)了原始語言（10萬年前）晚上11點(diǎn)，出現(xiàn)了正式語言（4萬年前）晚上11點(diǎn)53分，出現(xiàn)了文字（3500年前）午夜前46秒，古登堡發(fā)明了近代印刷術(shù)（1450年）午夜前5秒，電視首次公開展出（1926年）午夜前3秒，電子計(jì)算機(jī)、晶體管、人造衛(wèi)星問世（分別為1946、1947、1957年）,,因此，施拉姆說：“這一天的前23個(gè)小時(shí)，在人類傳播史上幾乎全部是空白，一切重大的發(fā)展都

19、集中在這一天的最后7分鐘?！?,托夫勒的“第800代人”比喻如果從人類最近的祖先智人開始算，人類的歷史只有5萬年。如果62年為一代人，那么人類迄今共800代人。前面的整整650代人都生活在山洞中。直到第730代人才開始使用文字。直到第794代人才掌握了印刷術(shù)。直到第798代人才發(fā)明了電動(dòng)機(jī)。如今人類使用的絕大多數(shù)物品，都是第800代人創(chuàng)造的。,人類社會(huì)傳播的基本特征：,社會(huì)傳播的信息共享性，共享通過信息的擴(kuò)散、交換實(shí)現(xiàn)；

20、社會(huì)傳播的社會(huì)關(guān)系性；共同的意義空間是社會(huì)傳播良性運(yùn)行的重要前提，包括人們基本一致的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景，以及有文化深層結(jié)構(gòu)決定的基本一致的編碼/譯碼方式；社會(huì)傳播的過程性和系統(tǒng)性。,人類社會(huì)傳播的演進(jìn)規(guī)律：,1、傳播手段與傳播媒介隨著人類發(fā)展而不斷進(jìn)步，不斷打破時(shí)空界限，不斷創(chuàng)造人類新的經(jīng)驗(yàn)類型。（1）加速度發(fā)展趨勢(shì)。（2）傳播方式是疊加的。2、傳播與人類社會(huì)文化的積累與發(fā)展密切相關(guān)。3、傳播是經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)的直接

21、產(chǎn)物。,媒介進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系：,社會(huì)發(fā)展的信息傳播需要是媒介進(jìn)化與發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展是建立在相應(yīng)的信息傳播系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。,三、傳播學(xué)的性質(zhì)與對(duì)象：,傳播學(xué)是一門研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，而社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行（即傳播）便是它的研究對(duì)象。傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)。傳播學(xué)誕生于20世紀(jì)40年代的美國(guó)。傳播學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史因素：經(jīng)濟(jì)因素、媒介因素、政治因素、學(xué)科因素。,傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)：,傳播學(xué)是研究人類社會(huì)一切傳

22、播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問。它提供的是傳播的總體理論構(gòu)架，研究范圍大而廣。大眾傳播學(xué)是研究大眾傳媒的發(fā)生、發(fā)展及其與人、與社會(huì)的關(guān)系等問題的學(xué)問。 它既是傳播學(xué)理論組成部分和延伸發(fā)展，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。,四、傳播學(xué)研究的演化：,1.三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)——三論、新聞學(xué)2.四大先驅(qū)： 政治學(xué)家拉斯韋爾（1902-1978） 心理學(xué)家盧因（1890-1947）

23、 社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（1901-1976） 社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭（1912-1961）3.兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派4.傳播學(xué)的集大成者：施拉姆（1907-1988）,五、傳播學(xué)的背景學(xué)科：,社會(huì)學(xué)人類學(xué)心理學(xué)語言學(xué)符號(hào)學(xué)信息科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)代社會(huì)學(xué),以孔德、斯賓塞為代表的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體，主張利用觀察、實(shí)驗(yàn)等原子自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)，確立了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，并發(fā)展出了機(jī)構(gòu)功能主義、

24、進(jìn)化論、社會(huì)沖突論等范式。芝加哥學(xué)派：在美國(guó)源流中，哲學(xué)家杜威、社會(huì)學(xué)家?guī)炖⒚椎?、帕克等人?gòu)成的芝加哥學(xué)派為傳播學(xué)的初期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。芝加哥學(xué)派率先創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)系，繼承了齊美爾的社會(huì)學(xué)思想（關(guān)注社會(huì)交往和沖突），主導(dǎo)了早期的美國(guó)社會(huì)學(xué)研究。庫利——鏡中我和首屬群體。米德——主我和客我。帕克——社會(huì)距離。,行為主義,就是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)，因?yàn)槿说乃枷胩幵凇昂谙洹崩锩?，看不見摸不著，而人的行為卻是實(shí)

25、際可見的。只看“怎么做”，而不管“怎么想”或“怎么說”。,三論之信息論,20世紀(jì)40年代興起的一門新興學(xué)科。創(chuàng)始人申農(nóng)（又譯香農(nóng)），美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室的電信工程師《通信的數(shù)學(xué)原理》1948 《在噪聲中的通信》1949。20世紀(jì)60年代末70年代初形成了信息科學(xué)。信息論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)：為傳播學(xué)提供了一個(gè)具有普遍意義的信息概念。申農(nóng)與韋弗共同提出的傳播過程基本模式——數(shù)學(xué)模式，開辟了圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河，提出了如“噪音”以及由

26、此產(chǎn)生的“冗余信息”等課題，給予傳播效果研究不少新的啟示。,三論之控制論,控制論是關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)秩序維持的一般法則的科學(xué)。維納：美國(guó)數(shù)學(xué)家 ，控制論的創(chuàng)始人?！犊刂普摗?948年?？刂普搶?duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)就是“反饋”這個(gè)概念。,三論之系統(tǒng)論,系統(tǒng)論的基本思想集中體現(xiàn)在亞里士多德的一句名言——“整體大于各個(gè)孤立部分之和”。20世紀(jì)20年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲。系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響：更多地表現(xiàn)在方法論上，那就是始終從整體的、聯(lián)系的、有機(jī)

27、的角度看待傳播過程，始終將傳播活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)信息系統(tǒng)中進(jìn)行考察。,六、四大先驅(qū)：,1、政治學(xué)家拉斯韋爾（1902-1978）：傳播學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)在于宣傳分析研究——1927年的《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》深入閱讀：《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》第六章傳播學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)在于傳播過程研究——1948年《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》——“5W”模式和傳播的三大功能，即監(jiān)督環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳播遺產(chǎn)（文化）,2、心理學(xué)家盧因（1890-1947）

28、,團(tuán)體動(dòng)力論。信息傳播的“把關(guān)人”。,3、社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（1901-1976）提出了統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等科學(xué)主義的研究方法?！度嗣竦倪x擇》——兩級(jí)傳播理論。,4、社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭（1912-1961）：心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)領(lǐng)域，大大開拓了傳播學(xué)的研究領(lǐng)域；他從信源的可信性、傳播技巧、受眾屬性等影響說服效果的因素進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)考察，揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為修正早期的“槍彈論”效果觀提供了重要依據(jù)

29、。,傳播學(xué)的集大成者——威爾伯·施拉姆（1907-1988）：傳播學(xué)創(chuàng)始人，傳播學(xué)鼻祖，傳播學(xué)之父。對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)：把美國(guó)新聞學(xué)和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人研究的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化。并創(chuàng)立傳播學(xué)。不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大，主要著作有《大眾傳播學(xué)》、《傳播過程與效果》、《報(bào)刊的四種理論》等；大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響，培養(yǎng)了眾多知名學(xué)者，

30、形成了“施拉姆學(xué)派”。,七、傳播學(xué)的研究方法,,Who（誰）Says what（說了什么）In which channel（通過什么渠道）To whom（向誰說） With what effect（有什么效果）,,,,,,個(gè)案研究,內(nèi)容分析,調(diào)查研究、個(gè)案研究,調(diào)查研究,調(diào)查研究、控制實(shí)驗(yàn),我國(guó)傳播學(xué)的引進(jìn)和發(fā)展：,始于臺(tái)灣；1978年復(fù)旦大學(xué)和北京廣播學(xué)院。1982年施拉姆來中國(guó)訪問。改革開放以來新聞改

31、革。1982年以來開了8次全國(guó)范圍的傳播研討會(huì)。,兩大學(xué)派 之 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：,管理學(xué)派或傳統(tǒng)學(xué)派：主要以經(jīng)驗(yàn)的方法來考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派。以美國(guó)學(xué)者為代表。特征：方法論上經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證精神。實(shí)用主義的研究目的——傳播效果是核心和焦點(diǎn)問題。多元主義的社會(huì)觀。,經(jīng)驗(yàn)性方法：一種運(yùn)用可觀察的、可測(cè)定的、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。該方法需要三個(gè)前提：社會(huì)現(xiàn)象具有客觀性，通過一定的科學(xué)方法可以得到揭示

32、；人類具有設(shè)計(jì)出解釋社會(huì)現(xiàn)象客觀性方法的能力；任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論和假設(shè)都能通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定。經(jīng)驗(yàn)性方法存在的缺陷？,兩大學(xué)派 之 批判學(xué)派,20世界60年代起源于歐洲，80年代成為主流。主要特點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度持否定和批判的態(tài)度；更多地將傳播理論和社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問題；方法論上以思辨為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，但并不排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究。主要流派：法蘭

33、克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論。,課后閱讀：,梅瓊林《方法論：傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的比較分析》，中國(guó)社科院研究生學(xué)報(bào)2007（3）。陳力丹《談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派》，新聞與傳播研究2000（3）。,五、大眾傳播的功能,“傳播就像血液流經(jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過社會(huì)系統(tǒng)，為整個(gè)有機(jī)體服務(wù)?！覀円呀?jīng)習(xí)慣于生活在傳播的汪洋大海中，以至于很難設(shè)想要是沒有傳播，我們將怎樣生活?！薄├?大眾傳播的功能概括：

34、,1、環(huán)境監(jiān)測(cè)功能。對(duì)社會(huì)而言，可能發(fā)出自然災(zāi)害等警告，促成信息流通，鞏固社會(huì)規(guī)范。對(duì)個(gè)人而言，提高新聞人物的社會(huì)地位。對(duì)統(tǒng)治階層而言，可以維持和鞏固其統(tǒng)治地位。對(duì)文化而方，促進(jìn)不同文化之間的交流，有利于推動(dòng)各種文化的發(fā)展。,電影《2012世界末日》,電影《2012》以電腦特技為觀眾展現(xiàn)了世界末日的景象：太陽活動(dòng)頻繁，地球溫度急劇上升，地震頻發(fā)，城市建筑頃刻化為灰燼，板塊移動(dòng)引起巨大海嘯，整個(gè)世界可被驚濤巨浪所淹沒……導(dǎo)演羅蘭

35、3;艾默里奇通過影片傳遞這樣的信息：地球環(huán)境不容樂觀，保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。這是大眾傳播對(duì)自然環(huán)境監(jiān)測(cè)功能的很好體現(xiàn)。,2、社會(huì)協(xié)調(diào)功能。激勵(lì)和動(dòng)員群眾，提出對(duì)策，抵御有礙于社會(huì)安定的各種威脅；防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，形成論文中心。對(duì)社會(huì)和個(gè)人，都有助于對(duì)信息的攝取和利用，也防止受傳者因信息過多而無所適從。有利于鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位，防止外來文化“入侵”。,《楚門的世界》與《海上鋼琴師》,

36、兩部電影是電影史上的經(jīng)典之作，均引發(fā)了觀眾對(duì)于生存世界的強(qiáng)烈反思。影片中主人公的生活環(huán)境、對(duì)理想的追求、愛情的向往以及命運(yùn)的抉擇等方面都表現(xiàn)出了對(duì)人生價(jià)值的思索?！冻T的世界》的主人公楚門從出生便是一個(gè)演員，他的一舉一動(dòng)都被全球億萬觀眾所觀眾，他的世界是一個(gè)龐大的攝影棚，而楚門在虛假的世界里生活了30多年渾然不知。當(dāng)他知道事情的真相，毅然克服內(nèi)心的恐懼，突破藩籬，返回真實(shí)的人生舞臺(tái)。,《海上鋼琴師》的主人公1900是被遺棄在豪華游輪的私

37、生子，有幸得到黑人鍋爐工的救助得以存活。同時(shí)1900與生俱來的音樂天賦使其與鋼琴產(chǎn)生了不解之緣。游輪是1900生活世界的全部，多年之后，游輪報(bào)廢，需爆破拆除，1900仍堅(jiān)持留在船內(nèi)，在理想世界里在爆破的巨響里走完他的一生。楚門勇敢地走出虛假世界，追尋自由，捍衛(wèi)自己命運(yùn)的權(quán)利，而1900堅(jiān)守自己的個(gè)人王國(guó)，并非怯懦，而是對(duì)靈魂自由的執(zhí)著。兩種人生態(tài)度，兩種命運(yùn)抉擇?！冻T的世界》對(duì)滿是虛假、謊言和利益的世界進(jìn)行了強(qiáng)有力的控訴，而《海上鋼琴

38、師》則對(duì)充斥著名利、欲望、凡俗的塵世表達(dá)了深深的輕漠。    在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界里，我們?nèi)绾尉駬駥で笞约旱娜松?？電影做為一種獨(dú)特的大眾傳播媒體，啟發(fā)了觀眾的深深思索。,2、文化傳遞功能。大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開學(xué)校的成年人。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說，促成社會(huì)社會(huì)化是他們的一種權(quán)力擴(kuò)張。對(duì)文化本身來說，可以起到促成該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。,《勇敢的心》,《勇敢的心》是一部

39、宏大的史詩片，更是一部展現(xiàn)蘇格蘭民族風(fēng)情的文化大片，透露出濃郁的蘇格蘭文化氣息。其中最顯著的標(biāo)志便是，蘇格蘭的音樂圖騰——風(fēng)笛。古老的蘇格蘭風(fēng)笛成為影片的一大亮點(diǎn)，更是影片配樂的靈魂。其獨(dú)有的悠揚(yáng)與歡快、蒼涼與悲哀、浪漫與傷感，均在本片中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。影片中還有一項(xiàng)特別的意象，薊，蘇格蘭的國(guó)花，一種帶刺的紫色花。這種花在蘇格蘭歷史上占有重要作用，其頑強(qiáng)的生命力象征著蘇格蘭人的英勇頑強(qiáng)。,小美倫在葬禮上把這朵花送給威廉士，自此便成了

40、他們愛情的見證物。此外，薊還有“報(bào)復(fù)、復(fù)仇”的寓意。小美倫將薊遞給威廉士，告訴他要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，卻無意中傳遞了另外一個(gè)含義就是要復(fù)仇。而男士所穿著的蘇格蘭格子裙同樣具有深沉的文化內(nèi)涵，對(duì)表現(xiàn)蘇格蘭文化具有重要的象征性。除了這些，冷峻的高地山風(fēng)、傳統(tǒng)獨(dú)特的蘇格蘭婚禮、簡(jiǎn)樸悲愴的蘇格蘭葬禮、捍衛(wèi)自由的勇士、不屈的民族氣節(jié)，蘇格蘭文化滲透于影片的每一個(gè)細(xì)節(jié)。,4、娛樂功能。有助于把統(tǒng)治階層的權(quán)力擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過各種娛樂節(jié)目使意志和信念得到

41、充分的體現(xiàn)。對(duì)文化體系來說，形成了“大眾文化”，也在一定程度上削弱了高雅或精英文化。,《阿凡達(dá)》,娛樂功能是當(dāng)今大眾傳播極為顯著的一個(gè)作用，甚至被中心化。其重要原因是適應(yīng)了當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)里人們對(duì)消費(fèi)生活的需求。電影作為一種視聽藝術(shù)，本身便具有較強(qiáng)的娛樂性和消遣性?！栋⒎策_(dá)》是一部成功的商業(yè)產(chǎn)品，具有震撼的科技成就 ，它開啟了IMAX3D的全新視界。而其對(duì)生、死、愛永恒主題的思考卻成為觀眾欣賞影片的其次因素?！栋⒎策_(dá)》獲得了最佳視覺效果、最

42、佳攝影、最佳藝術(shù)指導(dǎo)三個(gè)技術(shù)類的獎(jiǎng)項(xiàng)，便是很好的證明。,①拉斯韋爾（1948）的“三功能”說,監(jiān)視環(huán)境社會(huì)協(xié)調(diào) 社會(huì)遺產(chǎn)繼承,關(guān)于大眾傳播功能的代表性觀點(diǎn):,②賴特的“四功能說”,環(huán)境監(jiān)視,大眾傳播在特定社會(huì)的內(nèi)部和外部收集和傳達(dá)信息的活動(dòng)。這里包括兩個(gè)方面： 一是警戒外來威脅， 二是滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)(政治、經(jīng)濟(jì)、生活)的信息需要。,大眾傳播并不是單純的“告知”活動(dòng)，它所傳達(dá)的信息中

43、通常伴隨著對(duì)事件的解釋，并提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。,解釋與規(guī)定,社會(huì)化功能,大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。,大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們的精神生活的需要，尤其在電視媒體中，娛樂性內(nèi)容占其傳播的信息總量的一半以上。,提供娛樂,③心理學(xué)家斯蒂芬森的“游戲說”工具性的傳播：“傳播——痛苦”游戲性的傳播：“傳播——愉快”●他認(rèn)為，傳播的目的不是為了去完成任何事情

44、而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對(duì)某些導(dǎo)致行動(dòng)的傳播則貶低為不愉快甚至是痛苦的。,④施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括,,政治功能,監(jiān)視（收集情報(bào)）,協(xié)調(diào)（解釋情報(bào)；制定、傳播和執(zhí)行政策,社會(huì)遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞,,經(jīng)濟(jì)功能,關(guān)于資源以及買和賣的機(jī)會(huì)的信息,解釋這種信息；制定經(jīng)濟(jì)政策；活躍和管理市場(chǎng),開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為,,一般社會(huì)功能,關(guān)于社會(huì)規(guī)范、作用等的信息；接受或拒絕它們,協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿；行使社會(huì)控制,向社會(huì)的新成員傳遞社會(huì)規(guī)范

45、和作用的規(guī)定,娛樂（消遣活動(dòng)，擺脫工作和現(xiàn)實(shí)問題，附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化）,⑤拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀,社會(huì)地位賦予功能,任何一種問題、意見、商品、團(tuán)體乃至人物或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位。這種地位賦予功能，會(huì)給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果 。,社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能,大眾傳媒通過將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下

46、，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用。,作為負(fù)面功能的“麻醉功能”,過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。,⑥拉扎斯菲爾德、默頓提出大眾傳媒具有“麻醉功能”（負(fù)功能說，功能失調(diào)說）大眾傳播的麻醉功能：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)活動(dòng)的虛幻滿足，反而削弱了人們的行動(dòng)能力。1、剝奪獨(dú)立思考能力；2、降低審美能力和文化水準(zhǔn)

47、；3、剝奪人們的自由時(shí)間；4、剝奪人們的行動(dòng)能力和樂趣。,,6、傳播的功能與傳播的效果之區(qū)別,課外閱讀書目：,1 《娛樂至死》 2《公眾輿論》 3《大眾傳播媒介》,六、大眾傳播的模式研究,傳播過程的構(gòu)成要素：1、傳播者（信源）2、受傳者（信宿）3、訊息（針對(duì)信息的完整性）4、媒介（信道）5、反饋（獲得傳播信息是傳播者的意圖）,何謂模式？,,,,,,,拉斯韋爾的傳播過程模式，又稱為“5W模式”,誰（Who）→說

48、什么（Says What）→通過什么渠道（In Which Channel）→對(duì)誰（To whom）→取得什么效果（With what effects）。,5W模式對(duì)應(yīng)的5種分析,Who（誰）: 就是傳播者，在傳播過程中擔(dān)負(fù)著信息的收集、加工和傳遞的任務(wù)。傳播者既可以是單個(gè)的人，也可以是集體或?qū)ｉT的機(jī)構(gòu)。Says what （說什么）: 是指?jìng)鞑サ挠嵪?nèi)容，它是由一組有意義的符號(hào)組成的信息組合。符號(hào)包括語言符號(hào)和非語言符號(hào)。,這五個(gè)

49、要素各有其自身的特點(diǎn)：,In which channel （通過什么渠道）: 是信息傳遞所必須經(jīng)過的中介或借助的物質(zhì)載體。它可以是諸如信件、電話等人際之間的媒介，也可以是報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介。To whom（向誰說）: 就是受傳者或受眾。受眾是所有受傳者如讀者、聽眾、觀眾等的總稱，它是傳播的最終對(duì)象和目的地。With what effect（取得什么效果）: 是信息到達(dá)受眾后在其認(rèn)知、情感、行為各層面所引起的反應(yīng)。它是

50、檢驗(yàn)傳播活動(dòng)是否成功的重要尺度。,拉斯韋爾模式的意義,1、在傳播學(xué)史上，第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分析了傳播的過程。2、第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論框架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。,拉斯韋爾過程模式局限,1、將傳播視作勸服性過程，認(rèn)為傳播是傳播者打算影響接受者，并且總能取得一定效果。使傳播角色固定化。2、忽略了反饋；3、忽略了傳播過程中外部環(huán)境的影響；4、將傳播劃分為5個(gè)部分，忽略了傳播行為的復(fù)雜性；同時(shí)將研究

51、領(lǐng)域劃分為5個(gè)部分，忽略了相互之間的關(guān)聯(lián)——事實(shí)上，傳播在不斷進(jìn)行，很難獨(dú)立出一個(gè)具體和單一的傳播行為。,香農(nóng) — 韋弗數(shù)學(xué)模式（1949）,信息源,噪音源,發(fā)射器,信道,接收器,信宿,,,,,,訊息,發(fā)出的信號(hào),接收到的信號(hào),訊息,香農(nóng) — 韋弗數(shù)學(xué)模式,其主要貢獻(xiàn)在于:①發(fā)現(xiàn)了傳播的負(fù)功能----噪音對(duì)信號(hào)的干擾所造成的不穩(wěn)定和所傳信息與所受信息之間的差別，就是說就是由信源發(fā)出的信息與由接受器還原并送達(dá)信宿的訊息在含義上可能會(huì)不一

52、樣。 ② 對(duì)一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過程中的作用的認(rèn)識(shí)，也為以后理解和考察傳播過程打下了基礎(chǔ)。,奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式,編碼者釋碼者譯碼者,譯碼者釋碼者編碼者,,,,,,,訊息,訊息,編碼者（執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）釋碼者（執(zhí)行解釋意義功能）譯碼者（執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能）,傳播過程的循環(huán)和互動(dòng)模式,該模式與直線型模式的區(qū)別：1、這個(gè)模式里沒有傳者和受者的概念，傳播雙方都作為傳播

53、行為的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。2、其重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能，參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。,奧斯古德 — 施拉姆模式的缺陷：,1、它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符。2、它能夠體現(xiàn)人際傳播，特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不適用于大眾傳播的過程。3、易引起誤解，以為傳播經(jīng)過循環(huán)回到了

54、原點(diǎn)；4、缺乏社會(huì)環(huán)境的影響等因素。,2. 施拉姆的大眾傳播模式,編碼者釋碼者譯碼者,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,可能的反饋,,,,來自各種信源的信息輸入,媒介組織,大量的受眾,每個(gè)接收者都扮演譯碼、釋碼和編碼的角色,個(gè)體從屬于群體、在群體內(nèi)訊息得到再次解釋或加工,施拉姆大眾傳播模式的意義：,① 它是對(duì)其循環(huán)模式的修正，充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)。② 它

55、一定程度上揭示了社會(huì)傳播過程相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。,施拉姆在該模式中首次提出“反饋”；傳播學(xué)中的反饋就是受傳者在接受信息后做出的各種反應(yīng)。 對(duì)于傳者，它可以檢驗(yàn)傳播效果，并據(jù)此調(diào)整和規(guī)劃傳播行為；對(duì)于受眾，它是受眾意見、需要、態(tài)度的表達(dá)渠道，受眾可據(jù)此更積極主動(dòng)地介入傳播過程。,施拉姆大眾傳播模式的缺陷,它依舊沒有考慮到更為廣泛的社會(huì)過程和社會(huì)背景對(duì)傳播的影響。,3、德弗勒的互動(dòng)過程模式,德弗勒的互

56、動(dòng)過程模式的意義,① 它克服了單向直線的缺陷，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更加符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。② 拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反饋過程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響，這一點(diǎn)加深了我們對(duì)噪音所起的作用。③ 它的使用范圍也比較普遍，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會(huì)傳播過程，都可以通過這個(gè)模式得到一定程度的說明。,德弗勒的互動(dòng)過程模式的缺陷：,它仍沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范

57、疇。在這個(gè)模式中，唯一提到的一個(gè)外部影響因素是“噪音”，但是，影響傳播過程的外部條件和環(huán)境因素的全部復(fù)雜性，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“噪音”概念所能夠說明的。,小結(jié)：,以上過程研究通常有兩個(gè)特點(diǎn)：它們考察的是微觀的、單一的傳播過程，而不是宏觀的、綜合的傳播過程；這種研究的主要目的是揭示傳播過程的內(nèi)部機(jī)制，并不重視對(duì)過程以外因素的考察。對(duì)傳播過程不僅要進(jìn)行微觀的考察，而且必須進(jìn)行中觀的和宏觀的綜合考察——系統(tǒng)研究/總過程研究。,4、賴?yán)?/p>

58、婦的系統(tǒng)模式,1959年，美國(guó)一對(duì)從事社會(huì)學(xué)研究的夫婦賴?yán)凇洞蟊妭鞑ヅc社會(huì)系統(tǒng)》一書中，提出了一個(gè)引人注目的系統(tǒng)模式。社會(huì)系統(tǒng)模式不考慮傳播的方向，不考慮傳播者與接受者,將所有的參與者及環(huán)境視為一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)。1.基本群體：家庭、鄰里、親密伙伴等；2.更大社會(huì)結(jié)構(gòu)：工作單位、學(xué)校、團(tuán)體等；3.社會(huì)總系統(tǒng)：民族、國(guó)家乃至世界等。,從社會(huì)學(xué)的角度和方法來分析大眾傳播。揭示了基本群體與參照群體在傳播過程中扮演的角色。認(rèn)為傳播

59、系統(tǒng)處于一個(gè)包羅一切的社會(huì)系統(tǒng)（即社會(huì)）的框架之中，傳播參與者，其周圍群體以及更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)都處于這一社會(huì)系統(tǒng)之中。大眾傳播過程影響這個(gè)更大的社會(huì)系統(tǒng)，同時(shí)又受到它的影響。,賴?yán)驄D模式,系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu),賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn) 。,人內(nèi)傳播,人際傳播,群體傳播,大眾傳播,,既有相對(duì)獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和互相作用之中,,,,,,這種結(jié)構(gòu)的多

60、重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。,對(duì)賴?yán)驄D模式的評(píng)價(jià),1、把傳播過程看成是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)部分，同社會(huì)系統(tǒng)中的其他部分存在著無法分割的種種聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在考察傳播過程時(shí)絕不能拋開環(huán)境的影響。2、只注意了有形的社會(huì)作用力作用，忽視了無形的社會(huì)心理因素—社會(huì)心理因素的作用。,5、馬萊茲克的系統(tǒng)模式,馬萊茲克的系統(tǒng)模式,馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”:（1）影響

61、和制約傳播者的因素 （2）影響和制約受傳者的因素 （3）影響和制約媒介與訊息的因素,傳播者對(duì)訊息內(nèi)容的選擇和加工受傳者對(duì)媒介內(nèi)容的接觸選擇受傳者對(duì)媒介的印象,馬萊茲克系統(tǒng)模式的意義：① 它為我們提供了有益的啟發(fā)。它說明，社會(huì)傳播是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，評(píng)價(jià)任何一種傳播活動(dòng)，解釋任何一個(gè)傳播過程，即便是單一過程的結(jié)果，都不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論，而必須對(duì)涉及該活動(dòng)或者過程的各種因素或影響力進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析。② 它是一個(gè)大眾傳

62、播過程模式。從社會(huì)心理學(xué)角度將大眾傳播過程細(xì)分為眾多因素構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)過程；③ 既指出了傳播過程的社會(huì)制約性，也指出了其中的心理變量，較以往研究更為系統(tǒng)、全面，更具社會(huì)性。,擴(kuò)展閱讀,《大眾傳播模式論》,傳播模式小結(jié),傳播模式經(jīng)歷了線性模式、控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式三個(gè)階段。前兩者都是對(duì)傳播過程內(nèi)部的微觀認(rèn)識(shí)，后者是對(duì)傳播過程外部關(guān)系的宏觀認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)在以下幾三個(gè)方面：,1.線性模式：把傳播視為單向流動(dòng)的過程，它揭示了傳播的基本要

63、素，但是卻忽略了反饋和社會(huì)環(huán)境對(duì)傳播的影響。2.控制論模式：在線性模式的基礎(chǔ)上引入了反饋的概念，把傳播看成是一個(gè)循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。但是，這類模式仍然忽略了傳播過程的社會(huì)背景。3.系統(tǒng)傳播模式：在前兩者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把傳播放入一個(gè)宏觀的社會(huì)背景中加以考察，并視之為整個(gè)社會(huì)過程的一個(gè)組成部分。,通過三種模式的比較，可以看到，傳播學(xué)的發(fā)展是由微觀視角向宏觀視角發(fā)展的一個(gè)過程，同時(shí)也是一個(gè)逐漸擺脫簡(jiǎn)單化的過程。在系統(tǒng)模式下，對(duì)傳播

64、的研究必須綜合考慮微觀的和宏觀的各種要素，在一個(gè)復(fù)雜多元的視角下考察人類的傳播活動(dòng)和傳播系統(tǒng)的運(yùn)行。,,七、傳播的類型非人類傳播傳播非社會(huì)傳播：自我傳播人類傳播人際傳播社會(huì)傳播組織傳播大眾傳播傳播的四種基本類型,,,,,,,,●“研究傳播學(xué)其實(shí)就是研究人；研究人與人、人與他的團(tuán)體、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究人怎樣受到影響，怎樣互相影響，……要研究傳播學(xué)，應(yīng)先了解人與

65、人怎樣建立關(guān)系?！薄柌?#183;施拉姆,根據(jù)傳播的方式和內(nèi)容，到目前為止可以把人類的傳播活動(dòng)分為六種類型：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。六種類型之間的界限并非涇渭分明，比如網(wǎng)絡(luò)傳播中既有原來意義上的大眾傳播，更有人際傳播和組織傳播形式；組織傳播超過一定的范圍，就得依賴于大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介；大眾傳播要真正取得效果也必須以人際傳播、群體傳播和組織傳播作為補(bǔ)充。,1、定義：又稱內(nèi)向傳播、自身傳播

66、，是發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)的一種信息交流活動(dòng)。內(nèi)向傳播是人類最基本的傳播活動(dòng)，是人類一切傳播活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。,思想者,（一）自我（內(nèi)向）傳播（Intra-personal communication ）,達(dá)摩祖師：面壁思過河南嵩山少林寺五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)天然石洞，這個(gè)石洞高約3米，深約有7米。相傳，達(dá)摩在這個(gè)石洞里，整日面對(duì)石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在"明心見性&

67、quot;上下工夫，在思想深處"苦心練魔"。達(dá)摩在石洞里面壁了9年，當(dāng)他離開石洞的時(shí)候，坐禪對(duì)面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態(tài)的形象，衣褶皺紋，隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為"達(dá)摩面壁影石"，把這個(gè)天然石洞稱為"達(dá)摩面壁洞"。始至今日，遺址猶存。,大江歌罷掉頭東，遂密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 ——周恩來,內(nèi)向傳播

68、是傳播學(xué)對(duì)信息范圍研究的第一個(gè)層次，它集中反映了人的神經(jīng)生理和心理機(jī)制的反饋現(xiàn)象。其表現(xiàn)形式有:人的自言自語、自問自答、自我發(fā)泄、自我陶醉、自我反省和沉思默想等。盡管表現(xiàn)方式不一樣，但對(duì)每一個(gè)人來說又都是必然存在的。,2、三大自我傳播理論1）米德的 “ 主我與客我 ” 理論。 2）布魯默的 “ 自我互動(dòng) ” 理論。 3）內(nèi)省式思考 —人內(nèi)傳播的一種形式。,米德的“主我與客我”理論,主我,,意愿和行為主體,客我,,他人的社會(huì)

69、評(píng)價(jià)及社會(huì)期待,自我,,,辯證,互動(dòng),主我,有意義的象征符,客我,,,,,“有意義的象征符” 可以是音聲的，也可以是形象的，它不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)。,布魯默的“自我互動(dòng)”理論,人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！白晕一?dòng)”在本質(zhì)上來說是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系