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文檔簡介
1、現(xiàn)代化是人類不斷擺脫迷信、愚昧和專制的過程,也是追求理性、科學(xué)和民主的過程?,F(xiàn)代化改變了人類傳統(tǒng)的文化取向和價值系統(tǒng),對于一個民族或地區(qū)而言,現(xiàn)代化是努力以赴的目標(biāo)。戰(zhàn)后臺灣建筑現(xiàn)代化取得了豐碩的成績,也經(jīng)歷了曲折的道路。由于對現(xiàn)代性的認(rèn)識局限以及實用主義傾向,戰(zhàn)后臺灣建筑現(xiàn)代化面臨著東西方文化“橫向移植”與古今傳統(tǒng)“縱向轉(zhuǎn)化”的繼承上對立,此傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的對立、取舍與融合的過程,一方面是自然地承繼傳統(tǒng)建筑文化,另一方面則不可避免地受
2、到現(xiàn)代主義建筑體系框架的影響,展現(xiàn)了獨特的非西方國家的反歷史傾向。本研究以現(xiàn)代性理論作為切入點,并結(jié)合價值觀、辯證思維,以哲學(xué)和社會學(xué)的交叉視角研究戰(zhàn)后臺灣建筑;從特定的歷史時勢角度,構(gòu)建建筑現(xiàn)代性理論框架,揭示建筑意識形態(tài)與社會關(guān)系再生產(chǎn)的復(fù)雜關(guān)系,并以此建立論文的研究范疇。在此基礎(chǔ)上,通過建立雙軸線與邏輯單元結(jié)合的研究方法,即以建筑現(xiàn)代性的普遍性與戰(zhàn)后臺灣建筑的特殊性為兩條結(jié)構(gòu)軸線,構(gòu)建戰(zhàn)后臺灣建筑的啟蒙現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代
3、性三個邏輯單元為研究體系,并圍繞這一觀點探討建筑現(xiàn)代性核心與本質(zhì)。
首先,本文從社會存在和社會意識兩個路徑,提出了現(xiàn)代性“三分法”,將建筑現(xiàn)代性分成文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。而啟蒙現(xiàn)代性是文化現(xiàn)代性的最初主要體現(xiàn),其核心與基礎(chǔ)是理性主義。通過剖析建筑現(xiàn)代性的條件要素、目標(biāo)要素以及動力要素,建構(gòu)建筑啟蒙現(xiàn)代性的成長路徑、建筑文化現(xiàn)代性的發(fā)展路徑以及建筑審美現(xiàn)代性的實現(xiàn)路徑。
其次,本文的主體部分基于建筑現(xiàn)代性理論框架的建
4、立,從戰(zhàn)后美國對臺經(jīng)濟(jì)援助對臺灣建筑學(xué)院教育的啟蒙性、文化守成思想與中華道統(tǒng)意識的文化性,以及“宮殿式”民族形式與現(xiàn)代主義形態(tài)的審美性等三方面展示戰(zhàn)后臺灣建筑現(xiàn)代化經(jīng)歷了由表及里、建筑現(xiàn)代性的表達(dá)漸進(jìn)達(dá)理的過程。通過建構(gòu)建筑現(xiàn)代性的整體觀和時空觀,從依賴的啟蒙現(xiàn)代性、斷裂的文化現(xiàn)代性、曖昧的審美現(xiàn)代性分別理順戰(zhàn)后臺灣建筑現(xiàn)代性的理性、人文和感性脈絡(luò)、解析戰(zhàn)后臺灣建筑現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵,探尋戰(zhàn)后臺灣建筑實踐的深層社會因素。
最后,
5、通過綜合分析戰(zhàn)后臺灣建筑現(xiàn)代性發(fā)展環(huán)境、發(fā)展歷程和發(fā)展路徑,本文提出,建筑現(xiàn)代性并不是孤立于社會意識形態(tài),它有時間向度的縱向深度和空間向度橫向廣度,其核心體系包括整體性與時空性,其中整體性是總體效能和場所的精神建構(gòu),時間性是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與對話,空間性是地域與現(xiàn)代的紛爭與兼容;建筑現(xiàn)代性理論體系建構(gòu)不能脫離社會背景,也就是社會歷史的縱向深度和文化背景的橫向廣度。論文的結(jié)論揭示建筑現(xiàn)代性的本質(zhì)是民主性與科學(xué)性。
由于意識形態(tài)的
6、差異,1949年以后,中國大陸和中國臺灣走上了截然不同的發(fā)展道路,然而兩岸中國人基于共同的華夏文明,在面對建筑現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)時,相互之間仍有不少的共通之處,并可相互借鑒。本文期望借由對建筑現(xiàn)代性理論在戰(zhàn)后臺灣發(fā)展經(jīng)驗的分析,了解不同支配性歷史力量在意識形態(tài)的競逐過程中,如何透過建筑的象征表現(xiàn),空間的文化形式等滲透角度,以掌握政治與藝術(shù),意識形態(tài)與文化形式之間的微妙關(guān)系,旨在提煉和思考建筑設(shè)計實踐普遍共有的現(xiàn)實問題。同時也針對典型性建筑
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