近現(xiàn)代以來“誠齋體”與禪宗關系研究述評_10812.pdf

1、本論文研究課題為近現(xiàn)代以來“誠齋體”與禪宗關系研究述評，旨在梳理近現(xiàn)代以來“誠齋體”與禪宗關系研究的發(fā)展歷程和研究狀況，總結學術界所取得的成績和存在的問題。文章采用文獻資料法與統(tǒng)計分析法等方法寫作而成。論文由四部分組成:引言部分主要介紹楊萬里人生、思想、文學創(chuàng)作歷程，引出話題。第一章介紹“誠齋體”與禪的關系研究概況?！罢\齋體”與禪的關系研究分為奠基與轉換（近現(xiàn)代到1979年）和復蘇興盛（1979年至今）兩個時期。奠基與轉換期包括近現(xiàn)代至

2、建國前和建國后到1979兩個時期;復蘇與興盛期為改革開放至今。這一章將詳細介紹不同歷史時期“誠齋體”與禪的關系研究成果，客觀評價取得的成績、存在的局限。第二章筆者將在有關楊萬里全部研究成果的基礎上，分析學術界在“誠齋體”與禪的關系研究上存在的爭議。禪宗論者多數(shù)人雖然將禪宗對誠齋體的影響限定在思維方式的范疇，但從實際論述來看，其論述超出了思維方式范疇的影響已經(jīng)與宗教信仰的影響沒有什么區(qū)別。換句話說，他們認為禪宗對誠齋體的影響是全面的、本質(zhì)

3、的。然而學術界有人主張是禪宗、理學，或者是儒家思想、道家思想、禪宗思想同時影響了誠齋體;更有人主張對誠齋體構成本質(zhì)影響的是理學而不是其他。從已有成果來看，學術界對這一問題是有不同的看法的。實際上，禪宗論者的局限在于忽略了作為一個堅定的愛國者、著名的理學家的楊萬里在研習佛禪的同時，對佛禪所持的嚴厲的批判態(tài)度這一事實。楊萬里對佛禪的吸收，主要是出于個人修養(yǎng)的需要，和宗教信仰無關。這意味著禪宗對“誠齋體”的影響只能是思維方式的。筆者以為“誠齋

4、體”的形成不是禪宗理論影響的結果，而是詩人在當時的特定文學背景下長期勤勤勉勉、兢兢業(yè)業(yè)反復實踐的結果。第三章結論部分主要對全文進行總結，指出學術界“誠齋體”與禪的關系研究取得的成果、存在的局限，為未來楊萬里研究提供參考。
　　本文是學術界第一次以單篇論文的形式總結分析近現(xiàn)代以來“誠齋體”與禪的關系研究的論文，具有一定的創(chuàng)新之處。論文的意義在于詳細分析論證了學術界在“誠齋體”與禪的關系這一敏感問題上取得的成果、存在的局限，為楊萬里研