南唐后主李煜若干問題研究_8479.pdf

1、南唐是五代十國中最為重要的國家之一。李異取得政權(quán)后，勵精圖治，與民生息，對內(nèi)鼓勵生產(chǎn)，延攬人才，對外交好鄰國，謹奉中原，韜光養(yǎng)晦，蓄勢待時。在短短數(shù)年之間，使得南唐綜合國力迅速增強。李璟即位后，違背了這一政策，對內(nèi)任用朋黨，自絕朝臣，對外窮兵黷武，四面樹敵，在與后周的戰(zhàn)爭中喪師失地，奉周正朔。連年戰(zhàn)爭與對周貢賦導致府庫虛耗，兵員枯竭，經(jīng)濟崩潰，貨幣紊亂，同時縱情聲色，宴游無度，御下乏術，暴虐無常，更兼儲位之爭，擾亂國本，人心離散，政治面

2、臨崩潰。
　　 在這個國將不國，人心怨亂的時刻，李煜被推上了歷史舞臺，并以他杰出的才能，復興了瀕于滅亡的南唐。
　　 李煜生平應按史料劃分為四個時期，即王子時期、東宮時期、帝王時期與囚徒時期，各時期生活背景不同，但自我的本質(zhì)卻是相同的，那就是對自我的關注與主體價值的發(fā)揮。王子時期，他傾心讀書，豐富自我，發(fā)展興趣，展示自我，五個哥哥相繼亡故后，他為躲避猜忌，寄情山水，不問政事，以求保全自我。東宮時期他恪盡輔弼之責，展示出了

3、非凡的統(tǒng)御才能，實現(xiàn)自我價值。帝王時期，他充滿自信，平穩(wěn)施政，始終以追求自我價值的最大發(fā)揮為目標。他恢復李昪時期的休養(yǎng)民生息，蓄勢待時的國策，對政治經(jīng)濟制度作了大幅度的改革，使得中央權(quán)力得以加強，較好的解決了元宗時期遺留下的黨爭問題。他善待勛舊，安定人心，親理獄政，減免刑罰，不拘一格，獎掖人才，確立了“多難當先才”的用人觀，他改革土地制度，變更弊政，與民生息，虛懷接下，勤政愛民；在對外政策上，他一面勤修貢賦，謹奉中原，一面整頓軍備，訓練

4、水軍。金陵城破前，他為保全一城生聚，被迫降宋后，仍舊保持著主體的自尊。入宋后他肆意縱酒，任情做詞，直接宣泄自己的憤恨感懷，在宋王朝面前，從未作過任何卑微之態(tài)。
　　 歷來對李煜的評價爭議很大，主要還是集中在對以下幾個問題的看法：軍事上，李煜是否懦弱怯戰(zhàn)？抗宋之戰(zhàn)中是否進行了有組織的堅決抵抗？內(nèi)政上，對潘李案的處置是否失當？對韓熙載這樣深負虛譽者是否未能任賢？生平上，曾誓言抵抗最終為何會出降？李煜究竟死因如何？文化上，李煜是否真的

5、崇佛？李煜與小周后入宋后到底境遇如何？
　　 通過細致的考辨，可以確證，李煜即位伊始，對宋就保持著有理有力有節(jié)的斗爭，始終遵循明確的原則與底限，他在抗宋之戰(zhàn)中不僅準備充分，抵抗堅決，而且親自參與指揮了多處戰(zhàn)斗，城破之前，為保全百姓而被迫出降，兩年后，在南唐最后一支武裝放棄抵抗后，被宋太宗毒死。李煜始終愛惜人才，即使對韓熙載這樣負有虛譽者也是恩寵備至，他對潘李一案的處置是基本得當?shù)模趦?nèi)政外交方面也未有大的過失，他崇佛而不溺佛，未

6、嘗耽誤政事，儒、佛、道在他身上形成的矛盾的統(tǒng)一體，恰恰反映出中國文化“三教合一”的趨向。
　　 李煜和他領導下的南唐，對中華文化的傳承與延續(xù)作出了突出貢獻。這表現(xiàn)在對文化客體與文化主體兩個方面，他對文化客體的繼承，保存了大量的圖書、收藏，在文學、書法、繪畫的繼承方面都有融入主體創(chuàng)新的突出發(fā)展。他對文化主體的繼承，是以往極少為人關注到的，李煜繼承了先秦以來關注自我，關注生活的人文傳統(tǒng)，他有著強烈的自我關懷，并以個體對群體關懷的方式

7、追求自我價值的實現(xiàn)，他還以自己獨特的審美情節(jié)影響著中國士人審美觀的建立。李煜在唐宋之交的中國文化史上有著繼往開來的獨特地位，對宋以后的文風、士風的形成有著深遠的影響。
　　 李煜的形象在中國歷史上是被嚴重扭曲的，而這一切，僅僅因為他未能成為正統(tǒng)王朝的帝王，因為他的各項努力最終失敗了，因為他國破家亡。也因此，他和他的王國大量史料被銷毀篡改，他的形像被丑化，并被刻意貶低，甚而使得這位本應出現(xiàn)在中國思想文化史上的杰出人物變成了一個風流

8、詞人，還被后人冠以“詞中之帝”這樣的稱呼，想必其人九泉之下，亦會哭笑不得。由是，也使得人們對李煜的認識受到嚴重歪曲與蒙蔽，這種錯誤史觀一直指導著中國文化史與文學史研究。本文基于考證基礎之上，對依據(jù)錯誤史料學指導的現(xiàn)行文學史提出批判。
　　 如何正確認識李煜的歷史地位？如何確立李煜的文化史地位？如何正確看待李煜的文學作品及文學史地位？如何對李煜研究進行合理分期？都是新時期迫切需要解決的任務，也是本文重點解決的問題，而這一切，都依賴