符號(hào)與象征：歐洲中世紀(jì)宗教圖像研究_1550.pdf

1、公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對造型藝術(shù)而言在歐洲中世紀(jì)形成新的審美實(shí)踐原則，用宗教圖像來表現(xiàn)繪畫內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺范圍內(nèi)，為文化價(jià)值的傳播提供了場域。毋庸置疑，宗教權(quán)利形態(tài)影響下的藝術(shù)形式成為我們新的研究領(lǐng)域。本文從中世紀(jì)宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、實(shí)證分析和圖像學(xué)的研究法對藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換進(jìn)行全面的詮釋，本文一共分為六章：
　　第一章緒論介紹中世紀(jì)宗教圖像的選題原因、價(jià)值分析、研究方法，宗教思想

2、由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領(lǐng)導(dǎo)的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺的愉悅感，傳播運(yùn)行機(jī)制對后期的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　第二章探討了中世紀(jì)宗教圖像產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界之外物象永恒的精神美被藝術(shù)家直接地描繪出來，圖像證史的觀念引發(fā)了中世紀(jì)藝術(shù)，是西方藝術(shù)史上首創(chuàng)事例。
　　第三章對宗教圖像符號(hào)宗教教義進(jìn)行評(píng)析，中世紀(jì)美術(shù)區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀念，以宗教文化為主流，是對以往藝術(shù)的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣·奧古斯

3、丁、托馬斯·阿奎那三位哲學(xué)家的宗教美學(xué)觀點(diǎn)，其次對圖像符號(hào)與宗教教義引入作品進(jìn)行了分析。
　　第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關(guān)系，從中世紀(jì)美術(shù)作品中，觀者可看到藝術(shù)家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺呈現(xiàn)的方式傳達(dá)給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實(shí)現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認(rèn)識(shí)論和重構(gòu)西方藝術(shù)史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在：馬賽克鑲嵌壁畫、圣像畫、掛毯設(shè)計(jì)、彩色玻璃畫

4、、手抄本繪畫、金屬器皿、工藝品中，圖像運(yùn)用了線繪符號(hào)與圖繪符號(hào)的藝術(shù)手法，動(dòng)植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語言論述了中世紀(jì)宗教圖像。
　　第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術(shù)家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號(hào)化與超然的象征寓意的宗教圖像，對畫面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實(shí)踐原則，改變了歐洲中世紀(jì)宗教圖像的傳播功能與審美鑒賞傾向。
　　論文第六章探討了宗教圖像符號(hào)的社會(huì)功能，圖