歐洲中世紀美學思想的個案研究.pdf

1、引論詛咒中世紀的鐘聲已經(jīng)敲了幾個世紀了。在西方，中世紀的一千余年長期被看作是美學的“地獄”。十九世紀的最早幾部美學史著作，如科萊爾(Koller)的(美學史草稿)(1799)、齊默爾曼(Zimermann)的(作為哲學科學的美學史》(1858)、夏斯勒(Schasler)的(美學批評史》(1869)等等都略去了中世紀美學。夏斯勒甚至認為，中世紀不僅沒有理論形態(tài)的美學，也沒有觀念形態(tài)的審美意識，中世紀在審美方面是一片空白。后來，二十世紀初

2、前后的幾部美學史，如鮑?？?BernardBosanquet)的(美學史)(1892)，克羅齊(Croce)的(作為表現(xiàn)的科學和一般語言學的美學的歷史)(1910年后)等開始注意到中世紀美學，但也都語焉不詳?？肆_齊只介紹了圣奧古斯丁及托馬斯阿奎那對美所下的定義及中世紀藝術(shù)教育理論鮑?？鼮橹惺兰o開辟了專章，但只作為“審美意識在中世紀連續(xù)的一些痕跡”來敘述，并未將中世紀美學當作一個整體，一個特定歷史階段的美學。這種對中世紀美學的漠視，一直影

3、響到晚近的許多美學史家。在我國學術(shù)界，歐洲中世紀文化幾乎是黑暗、蒙昧、專斷的代名詞，很少有人去“造訪”中世紀美學，歐洲中世紀美學留給我們的似乎只是基督教神學的附庸，美僅僅只是上帝的一個屬性，并沒有獨立的意義與價值，中世紀是美學史的斷裂。我國西方美學史權(quán)威教材(西方美學史》就這樣寫道:“普洛丁是希臘羅馬古典文藝思想的殿軍。他死之后，從第四世紀到十三世紀這一千年左右漫長的時期中，歐洲文藝思想和美學思想實際上處于停滯狀態(tài)，如果說還有些活動，那

4、也只是把普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會到基督教的神學上去，一直到但丁，這種局面才開始轉(zhuǎn)變?！?，①值得慶幸的是，近幾十年來，無論是在西方還是在我國，歐洲中世紀美學在少數(shù)學者圈子里成了熱門話題，吉爾伯特、庫恩(K“GilberH“Kuhn)與比爾茲利(M“C“Beardsley)等為中世紀美學做了有力的辯護(前者見(美學史》，后者見《從古希臘到今天的美學》)，中國的孫津博士提出了一個令人興奮的話題:中世紀時期，曾經(jīng)生成與存在過一種理論美學，

5、②這使我們有理由期望不久的將來，在歐洲中世紀時期美學的發(fā)掘和研究上會取得較大的進步。慰和慶幸。人們常常把上帝看作是人類的對立物，好像人的一切苦難都來自上帝。其實上帝不過是人類的影子，是人類對自身命運的一種假設(shè)。“上帝之意識，就是人之自我意識上帝之認識，就是人之自我認識。你可以從人的上帝認識人，反過來，也可以從人認識人的上帝兩者都是一樣的。人認為上帝的，其實就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實就是他的上帝:上帝是人之公開的內(nèi)

6、心，是人之坦白的自我”④基督的形象就是人類從苦難中掙扎地站立起來成為自身主宰的形象。上帝實則是人類的“蛹”，僵硬的外殼并不是用來束縛生命的，而是保護和升華生命的，不經(jīng)過“蛹”的蛻變，人類也許永遠像動物一樣滯留在地面上，不理會翱翔的奧妙。神學并沒有使人遠離了自己，相反在很大程度上回歸了自己，這一點體現(xiàn)在美學上，就是把超離了自然的上帝，或叫做人類總體，當作思維的主體，由這個主體出發(fā)去探求美的起源和歸宿，去建構(gòu)類似圣三位一體的思想構(gòu)架，去影響

7、和干預(yù)并不美的苦難人生。在美學史上，中世紀美學第一次朦朧地把美學提高到了人學的地位上。歐洲中世紀美學思想不但具有美學史意義，而且富有現(xiàn)實價值。當二十一世紀到來之際，中國的審美文化正在發(fā)生某種巨變，有人把市場經(jīng)濟下審美文化的變遷概括為以下幾個方面:1.無信仰的信仰，非崇拜的崇拜一一走向平庸2.為流行而流行，為時髦而時髦—人格異化3.文化失去圓心，品味讓位賣點—急功近利的文化戰(zhàn)略。⑤彌漫和包圍著大眾的審美文化越來越朝著感官性、消閑性、平面性

8、、娛樂性、流行性、快餐性方向發(fā)展，使大眾在熱鬧、痛快的極度滿足中，心甘情愿地做了感性的奴隸，不知不覺地喪失了判斷力和批判能力，成為“跟著感覺走”、“游戲人生”的又一種“單面人”，所以我們必須對中國復(fù)雜的當代審美文化進行深人的分析和批判，歐洲中世紀美學高揚道德、高揚理性的價值取向為我們分析、批判中國當代審美文化提供了別樣的一個有價值的參照系。人畢竟是一種有靈性的生命，他不可能長久地生活在一種無信仰的精神荒漠中，他需要靈魂的生活正如同他需要