技術(shù)的“雅努斯”-斯蒂格勒的技術(shù)現(xiàn)象學初探_25898.pdf

1、指導小組成員名單張志林教授、朱寶榮教授、魏洪鐘教授袁闖副教授、王志偉副教授中文摘要人與技術(shù)的關(guān)系問題，在古今中外都是一個極為重要的問題，該問題的基礎(chǔ)是二者本質(zhì)的關(guān)系問題。海德格爾在((存在與時間》中對此在的生存論分析激起了人們不斷的思考和爭論。法國哲學家斯蒂格勒在海德格爾現(xiàn)象學生存論的基礎(chǔ)上，從一個全新的視角考察了這個問題并做了進一步的深化。海德格爾將此在的存在的意義規(guī)定為時間性，而斯蒂格勒指出是技術(shù)性建構(gòu)了時間性，最終來一說技術(shù)性是人

2、的存在的意義。因此，探討斯蒂格勒的技術(shù)現(xiàn)象學將有助于我們對人與技術(shù)關(guān)系的理解。首先，本文簡要論述胡塞爾意識現(xiàn)象學和海德格爾生存現(xiàn)象學，指出斯蒂格勒思想對這一現(xiàn)象學脈絡(luò)的繼承和發(fā)展，說明何以將其基本思想稱為技術(shù)現(xiàn)象學。技術(shù)現(xiàn)象學是對技術(shù)性作為人的存在的意義的揭示。其次，筆者通過對斯蒂格勒之于古希臘普羅米修斯神話的的剖析，提煉出了兩個要素。一方面，普羅米修斯原則的總的內(nèi)涵是對未來的預(yù)識，代表一種時間上的先行，具體展開為三個環(huán)節(jié):“代具”、“

3、有死性”和“向死存在”，其中“向死存在”通過“有死性”被“代具性”所建構(gòu)。另一方面，愛比米修斯原則總的內(nèi)涵是對過去的反思，這種過去是先行于人的已經(jīng)在此的實際性。因此愛比米修斯原則在時間性上代表一種“延遲”。沿用神話的習慣，本文以“技術(shù)的雅努斯”為題正是為了表明這一點。雅努斯是一個具有兩副面孔的古羅馬門神，他一面朝向過去，一面朝向未來，“技術(shù)的雅努斯”強調(diào)原初的技術(shù)性乃是這兩個原則的原始交織，這種技術(shù)性建構(gòu)了時間性。而海德格爾則遺忘了這種

4、延遲、這種后事之明對時間性的建構(gòu)意義。因此，斯蒂格勒在此基礎(chǔ)上對于海德格爾的生存論進行批評，從而展示出其本人的技術(shù)現(xiàn)象學思想。具體從生存論的四個方面展開論述:已經(jīng)在此、日常性分析、過失性存在的結(jié)構(gòu)和世界歷史之物。通過上述分析，總結(jié)斯蒂格勒技術(shù)現(xiàn)象學思想對當代的啟示。斯蒂格勒的批評顯示了海德格爾借生存論分析所得到的此在之存在的形式化，本文對此做了進一步思考，指出海德格爾思想本身的復(fù)雜性。同時表明斯蒂格勒引入愛比米修斯原則作為人之時間性的另