弗洛姆的自我理論及其當(dāng)代意義.pdf

1、本文通過(guò)對(duì)弗洛姆的著作的分析，探究了弗洛姆思想的來(lái)源與發(fā)展沿革過(guò)程，系統(tǒng)梳理了弗洛姆對(duì)馬克思和弗洛伊德思想的吸收和發(fā)展，從哲學(xué)心理學(xué)的角度探討了弗洛姆自我理論的內(nèi)容體系和靈感來(lái)源。以弗洛姆的哲學(xué)為工具結(jié)合當(dāng)代人焦慮的心理特征，孤獨(dú)的個(gè)體狀態(tài)，異化的消費(fèi)形式，占有的生存方式等，分析了當(dāng)代人自我迷失的原因，以及獲得自由的辦法。
　　文章第一部分介紹了弗洛姆的自我理論形成的思想背景和理論淵源。弗洛姆的理論筑基于馬克思思想和弗洛伊德精神分

2、析理論，筑基于馬克思關(guān)于人、人的本質(zhì)與發(fā)展和弗洛伊德人道主義的精神分析，筑基于精神分析社會(huì)文化學(xué)派和法蘭克福學(xué)派等其他心理學(xué)及哲學(xué)學(xué)派。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)造成勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)異化又帶來(lái)心理沖突，弗洛姆繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于異化的理論，他認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的異化是造成心理問(wèn)題的來(lái)源之一。在弗洛伊德“無(wú)意識(shí)理論”及其后繼者榮格“集體無(wú)意識(shí)”的基礎(chǔ)上，弗洛姆提出了自己的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”理論和“社會(huì)性格”等重要概念;受霍尼、沙利文等社會(huì)文化學(xué)派心理

3、學(xué)家的影響，他將社會(huì)文化、歷史發(fā)展等因素融入自己的理論;經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，弗洛姆對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人性有深刻反思，他的著作語(yǔ)言內(nèi)容直觀細(xì)膩且不乏準(zhǔn)確深刻。弗洛姆終其一生致力于將哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，希圖能給迷失的個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題找到解決的良方。
　　第二部分介紹的是弗洛姆自我理論的形成與理論基礎(chǔ)。弗洛姆融合馬克思思想和弗洛伊德思想的人學(xué)理論，他希望能實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和心理變革。弗洛姆思想主要有五個(gè)來(lái)源:早期的猶太教的影響

4、，這是他心中的博愛(ài)精神的源泉;巴霍芬的思想引導(dǎo)弗洛姆尋找人類的愛(ài)的道路;弗洛伊德思想的影響，在其創(chuàng)造性的無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)上發(fā)展出“社會(huì)無(wú)意識(shí)”理論;馬克思的勞動(dòng)異化的理論，讓弗洛姆意識(shí)到社會(huì)異化是人產(chǎn)生心理問(wèn)題的根源;佛教思想的影響，讓他把對(duì)人靈魂的關(guān)注和發(fā)揚(yáng)人的愛(ài)和理性的力量作為人生的最高目標(biāo)。
　　第三部分是關(guān)于弗洛姆的自我理論的內(nèi)容，以及關(guān)于當(dāng)代人自我問(wèn)題的闡述。這一部分將弗洛姆的自我理論做了系統(tǒng)的歸納和整理。首先梳理了弗洛姆

5、對(duì)佛教的有我——無(wú)我理論的研究和繼承;其次分析了弗洛姆的哲學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系;再次，用歷時(shí)性與共時(shí)性的研究方法，把弗洛姆自我理論的內(nèi)容加以整理，讓其理論的發(fā)展歷程更為清晰，著重分析了他提出的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”、“社會(huì)性格”、“生存方式”等核心概念;繼而描述了當(dāng)代人的自我迷失及其表現(xiàn)，對(duì)自我認(rèn)識(shí)不清，情緒和情感失衡，自私與利己，以消費(fèi)與享樂(lè)作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以及缺乏親密和真誠(chéng)之愛(ài);最后根據(jù)弗洛姆在其理論中提出的方法，對(duì)上述當(dāng)代人自我迷失的問(wèn)題進(jìn)行

6、了診斷并提出了應(yīng)對(duì)策略:獲得行動(dòng)自由，思考自由，重塑人們對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的認(rèn)識(shí)，破除當(dāng)代消費(fèi)異化的迷局，在工作中尋找自我和自我價(jià)值感，在愛(ài)中尋找自我，用真誠(chéng)的有創(chuàng)造性的愛(ài)與世界建立聯(lián)系，打破現(xiàn)代城市森林的樊籬，用真愛(ài)與博愛(ài)消除內(nèi)心的孤獨(dú)與焦慮。
　　最后一部分是對(duì)于弗洛姆自我理論的評(píng)價(jià)與思考，著重分析弗洛姆的理論對(duì)我們當(dāng)代人的價(jià)值和實(shí)踐意義。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化更迭、意識(shí)形態(tài)變化的角度，分析弗洛姆理論的一些局限性和烏托邦成分

7、;其自我理論的合理性與當(dāng)代價(jià)值;對(duì)弗洛姆自我理論的若干思考和追問(wèn)。
　　弗洛姆畢生做了大量跨學(xué)科的研究工作，非常關(guān)注人自身、人與人、人與社會(huì)等問(wèn)題，一直致力于融合馬克思和弗洛伊德等人的思想，思考關(guān)于病態(tài)的社會(huì)、混亂的人格、戰(zhàn)爭(zhēng)的形成等問(wèn)題，并力圖尋找能解決這些社會(huì)問(wèn)題、個(gè)人問(wèn)題和世界問(wèn)題的答案。他對(duì)人的本性和生存狀態(tài)傾注了大量關(guān)心，希望通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判和解析，為解放和拯救人類指引方向，其理論即使跨越大半個(gè)世紀(jì)，對(duì)二十一世紀(jì)的當(dāng)