亞里士多德公民理論及當(dāng)代意義研究.pdf

1、公民問題是一個(gè)既古老又富有時(shí)代性的問題，千百年來它一直為人們所關(guān)注。在政治哲學(xué)中，幾乎所有的問題都涉及到公民之間的關(guān)系或公民與國家的關(guān)系。亞里士多德可謂最初的公民政治理論家，他在其名著《政治學(xué)》中對(duì)當(dāng)時(shí)古希臘的公民理論和現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和反思，第一次較為系統(tǒng)地闡述了公民理論。 亞里士多德之所以能夠創(chuàng)造出舉世矚目的公民理論，主要基于兩個(gè)方面的因素。一是古希臘的民主制度和傳統(tǒng)，它們是公民理論誕生的現(xiàn)實(shí)土壤；另一是亞里士多德之前的

2、政治家和哲學(xué)家們對(duì)公民理論的探索和思考，這是亞里士多德進(jìn)一步思考、完善公民理論的基礎(chǔ)。 亞里士多德的公民理論是全面的。他考察了公民和國家（城邦）的關(guān)系，提出了“人天生是政治的動(dòng)物”這一經(jīng)典命題，初步探討了人的本質(zhì)，深得馬克思的贊揚(yáng)。他打破傳統(tǒng)，為公民重新制定合適的定義，即“公民是有權(quán)參加議事和審判的人”,這一定義突破了以往的血統(tǒng)論的觀點(diǎn)，并且不以居住地和擁有訴權(quán)為必要條件，使之和雅典當(dāng)時(shí)的實(shí)際相符合。這個(gè)定義深深地影響了后世的公

3、民理論和實(shí)踐。他把公民分為兩類，即“單純意義上的公民”和“有前提條件的公民”，前者指的是成年男性公民，其享有全部公民權(quán)；而后者則是婦女和兒童，他們只能部分地享有公民權(quán)。亞里士多德之所以這樣做，是因?yàn)樗J(rèn)為，只有擁有理性判斷能力的人才有資格成為公民參與國家大事。婦女和兒童由于在權(quán)威和理想判斷方面的欠缺而只好是“有前提條件的公民”。古希臘人十分看重自由和平等，自由和平等是他們的基本精神，他們所做的就是在追求自由和平等。亞里士多德對(duì)此不能漠視

4、，在他的公民理論中，充滿了自由和平等的氣息。他將自由分為兩個(gè)方面，即政治自由和個(gè)人生活的自由。政治自由是公民輪流地統(tǒng)治和被統(tǒng)治，而個(gè)人生活的自由是能夠隨心如愿望地生活。崇尚自由，但并不意味著不要法律和紀(jì)律，相反，自由是對(duì)法律的尊重和遵守，這就是亞里士多德對(duì)自由的基本態(tài)度。平等是自由的延伸，因?yàn)檎谓y(tǒng)治是自由人之間的輪流執(zhí)政，所以他們應(yīng)當(dāng)是平等的。平等同樣也有兩種，即“數(shù)目的平等”和“比例的平等”。前者是一種毫無差別的平等，后者則是有差別

5、的平等。他主張，對(duì)于基本的權(quán)利，公民可以人人享有；而對(duì)于一些特殊的權(quán)利，例如擔(dān)任高級(jí)官員，討論國家大事等則最好讓有德性的人擔(dān)當(dāng)。亞里士多德把德性看作是城邦的基礎(chǔ)，他提出了好人的德性和好公民的德性并不相同的主張。他認(rèn)為好公民并不一定是好人。好公民的德性在于能夠出色地進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。亞里士多德十分重視對(duì)公民的教育和培養(yǎng)，尤其是對(duì)未成年公民。他把教育看成是維護(hù)國家（城邦）穩(wěn)定的基本手段。公民教育并不是簡(jiǎn)單地教公民讀書、寫字以獲得基本的生活技

6、能，它是一種思想政治教育，通過教育使公民和國家（城邦）一致。公民教育應(yīng)由國家（城邦）負(fù)責(zé)，它有很多原則和方法，如教育的平等原則，內(nèi)外兼修的原則，遵循未成年人身心發(fā)育的原則，可以采用懲罰和強(qiáng)制以及灌輸?shù)慕逃椒ǖ取?亞里士多德作為一名奴隸主，他的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性是十分明顯的，他的公民理論只是限于在奴隸主階級(jí)的范圍內(nèi)。但是他對(duì)后世的影響是巨大的，其后的西方公民理論，很多都吸收和繼承其公民理論的一些基本原則。例如，認(rèn)為公民是社會(huì)