亞里士多德幸福理論及其現(xiàn)代影響.pdf

1、廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文亞里士多德幸福理論及其現(xiàn)代影響姓名：鐘婧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：倫理學(xué)指導(dǎo)教師：譚培文20080401II即是德”的斯多亞派，到中世紀(jì)主張“幸福是人的最完善的境界、同時(shí)也是所有人都想達(dá)到的善的頂峰”的經(jīng)院哲學(xué)代表托馬斯阿奎，直至近現(xiàn)代主張回歸亞里士多德德性論——德性既是幸福的條件又是直接目的的包爾生，和在物欲橫流、拜金主義，享樂(lè)主義、利己主義盛行的當(dāng)今，為解決社會(huì)道德危機(jī)狀況，而重新倡導(dǎo)亞里士多德德性傳統(tǒng)復(fù)歸的巨

2、人麥金太爾的影響；文章的最后一部分，尋求亞里士多德在我國(guó)的當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)我國(guó)古代幸福觀與亞里士多德幸福理論的比較，分析我國(guó)幸福觀現(xiàn)狀，思索如何塑造我國(guó)新形式下的和諧社會(huì)幸福觀。我國(guó)有壽、富、安寧、攸好德、考終命的傳統(tǒng)幸福觀，以儒家的重義輕利注重德性幸福觀；道家的自然無(wú)為，順其本性幸福觀；佛教滅貪念，修行念佛的幸福觀為代表。儒家的幸福觀在這其中占有統(tǒng)治地位，也是我國(guó)古代的主流幸福觀。相較于我古代的幸福觀，亞里士多德的德性幸福觀更注重德性的

3、實(shí)現(xiàn)活動(dòng)以及個(gè)人幸福的體現(xiàn)。在改革開(kāi)放大背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化和西方文化這三種有著巨大差異的文化系統(tǒng)在我國(guó)同時(shí)交匯，我國(guó)現(xiàn)代幸福觀呈現(xiàn)出多元化。同時(shí)，享樂(lè)主義、拜金主義和極端物質(zhì)主義幸福觀也在其中滋生，這不利于我國(guó)社會(huì)與個(gè)人的和諧發(fā)展。面對(duì)我國(guó)的幸福觀現(xiàn)狀，通過(guò)揚(yáng)棄亞里士多德的幸福理論，從中獲得在中國(guó)和諧社會(huì)背景下，塑造物質(zhì)與精神幸福和諧統(tǒng)一；個(gè)人、家庭、社會(huì)幸福和諧統(tǒng)一；眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一；目標(biāo)