當(dāng)前漢詩(shī)的民族品性建構(gòu)：楊鍵詩(shī)歌研究_17329.pdf

1、中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)進(jìn)入二十一世紀(jì)后，呈現(xiàn)出與上世紀(jì)八、九十年代既相通、相承，又包涵了新的景貌與變異的整體特色。從詩(shī)歌存在的外部宏觀層面來(lái)看，詩(shī)歌近一步在社會(huì)生活、文化領(lǐng)域與文學(xué)鏡像中顯示出“邊緣化”傾向，不再像曾經(jīng)的“朦朧詩(shī)”一般帶來(lái)群體性文學(xué)轟動(dòng)，亦不再有九十年代“知識(shí)分子寫作”與“民間寫作”之間富有深刻的詩(shī)學(xué)本體價(jià)值營(yíng)養(yǎng)的爭(zhēng)鳴;從詩(shī)歌存在的內(nèi)部微觀層面來(lái)看，漢詩(shī)進(jìn)入到一個(gè)更加多元而開放的時(shí)代，詩(shī)歌寫作的個(gè)人化、私人化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化特

2、質(zhì)尤為顯著。同時(shí)，詩(shī)歌也受到消解文化、技術(shù)主義、“崇西立場(chǎng)”等因素影響，出現(xiàn)了發(fā)展緩慢、創(chuàng)新疲軟的狀態(tài)。在日趨喧囂而浮躁的文化思想背景下，漢詩(shī)未來(lái)的發(fā)展需要慎思、反恩、審思，也亟需注入一股蘊(yùn)藉著民族傳統(tǒng)力量的寫作，來(lái)達(dá)到一種具有啟示與建構(gòu)意義的功用，甚至實(shí)現(xiàn)具有積極性探索價(jià)值的方向指認(rèn)。
　　論文通過(guò)對(duì)近年在當(dāng)代詩(shī)壇獨(dú)樹一幟、備受矚目與好評(píng)的安徽詩(shī)人楊鍵詩(shī)歌作品的觀照與釋讀，將其詩(shī)歌文本的深刻涵義與主旨，擴(kuò)展到對(duì)當(dāng)前漢詩(shī)建設(shè)與發(fā)展

3、的一種啟迪價(jià)值內(nèi):在一個(gè)多元文明自由對(duì)話的時(shí)代，一個(gè)自覺(jué)承擔(dān)民族傳統(tǒng)文化精神與堅(jiān)守本土現(xiàn)實(shí)價(jià)值本位的詩(shī)人，其所嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出深具鮮明民族品性的當(dāng)代新詩(shī)。在其詩(shī)歌的民族品性中，指向著深遠(yuǎn)的文化源頭，顯示出深沉的民族精神、深刻的民族性詩(shī)歌審美意識(shí)，以及向傳統(tǒng)文明與民族本位的回歸的決心和信心，并沉痛反思因?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性、后現(xiàn)代性盲目膜拜而導(dǎo)致的相關(guān)負(fù)面影響。在更加豐富、多元、自由的新世紀(jì)詩(shī)歌圖景中，他著重實(shí)現(xiàn)對(duì)“民族之詩(shī)”自我一元的挺立與拓展，

4、對(duì)抗著時(shí)代語(yǔ)境下詩(shī)歌的某種悖謬、平庸乃至墮落，以建設(shè)性精神書寫中國(guó)詩(shī)人應(yīng)有的精神品格，中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)有的審美品性，以及中國(guó)詩(shī)人和中國(guó)詩(shī)歌所共同締造的當(dāng)代文化圖景里的中國(guó)形象與民族形象。
　　論文的核心理論概括詞匯為漢詩(shī)的“民族品性”，對(duì)應(yīng)的時(shí)代文學(xué)語(yǔ)境是上世紀(jì)90年代末至新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)。將楊鍵個(gè)人詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代新詩(shī)整體發(fā)展所能產(chǎn)生的積極影響，概括為他在當(dāng)下新詩(shī)的嬗變期對(duì)深具民族品性的漢語(yǔ)詩(shī)歌的建構(gòu)。而其詩(shī)歌的民族品性，所包含

5、著四大空間維度（即論文正文四章所闡述的內(nèi)容）。
　　全文分為緒論、正文四章和結(jié)語(yǔ)三大部分:
　　緒論部分提出論文的研究對(duì)象，以及研究對(duì)象在所處的歷史文學(xué)語(yǔ)境中特殊地位和獨(dú)特影響，并將其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值體系和啟迪內(nèi)容以關(guān)鍵核心理論詞匯——當(dāng)前語(yǔ)境下漢語(yǔ)新詩(shī)的民族品性建構(gòu)——來(lái)詮釋與統(tǒng)籌。
　　第一章闡述楊鍵作品的民族品性所指向的“文化空間”:其詩(shī)以鮮明的民族文化本位，觀照與反思當(dāng)下中國(guó)社會(huì)、文化、詩(shī)歌的存在，發(fā)出傳統(tǒng)與民族在當(dāng)

6、代語(yǔ)境下失位的文化喟嘆;同時(shí)執(zhí)著傳遞對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守立場(chǎng)，并發(fā)掘傳統(tǒng)文化（尤其佛教文化思想）對(duì)當(dāng)代漢詩(shī)的點(diǎn)綴、充實(shí)與升華的功用。
　　第二章研究其詩(shī)歌對(duì)“自然空間”的意義尋覓:他的詩(shī)作顯示出對(duì)中國(guó)式的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)土自然世界的眷戀，對(duì)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)影響下自然空間的毀壞與被侵吞的失望。同時(shí)亦有對(duì)鄉(xiāng)土純粹古典詩(shī)意的追隨，對(duì)詩(shī)歌中傳統(tǒng)“故鄉(xiāng)”與“家”的回眸與塑造，并在鄉(xiāng)土自然空間中吸收東方式的生命智慧與詩(shī)學(xué)靈感，來(lái)凈化和浸潤(rùn)自己的詩(shī)歌

7、。
　　第三章對(duì)楊鍵詩(shī)歌中深具民族品性的現(xiàn)實(shí)空間書寫進(jìn)行考察:他以觀照民族同胞的生存場(chǎng)的理念來(lái)發(fā)展與升華上世紀(jì)90年代的民間立場(chǎng)，盡力跳出過(guò)度個(gè)人化、私人化的“小我觀照”關(guān)照視域，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)相的真實(shí)寫照;并以底層視角、悲憫情懷抒寫民族大眾尤其是弱勢(shì)群體的生存鏡像，秉持鮮明的草根性價(jià)值立場(chǎng)。同時(shí)力圖恢復(fù)中國(guó)漢詩(shī)的抒情傳統(tǒng)，在赤裸的現(xiàn)實(shí)面前照入對(duì)民間生活的溫情與人性之希望的書寫。
　　第四章重點(diǎn)釋讀楊鍵對(duì)深具傳統(tǒng)化、古典化、東

8、方化特質(zhì)的語(yǔ)言空間的締造:其作品將傳統(tǒng)的詩(shī)性口語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)新詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)約與明晰的風(fēng)貌（對(duì)比“知識(shí)分子寫作”等寫作潮流的雜糅、“綜合”的詩(shī)歌語(yǔ)言意識(shí)）;同時(shí)向經(jīng)過(guò)現(xiàn)代拓展的古典抒情語(yǔ)言作本真回歸（對(duì)比20世紀(jì)后期象征主義等詩(shī)潮的“主知”、“主智”、“戲劇化”的語(yǔ)言構(gòu)成形態(tài)）;宣揚(yáng)和傳達(dá)中正、雅致、溫潤(rùn)、超脫的漢語(yǔ)詩(shī)歌整體美學(xué)風(fēng)蘊(yùn)。
　　結(jié)語(yǔ)部分論述楊鍵詩(shī)歌在書寫和建筑漢詩(shī)之民族品性實(shí)踐中的有限性與可改進(jìn)處，并在未來(lái)語(yǔ)境中探討民

9、族之詩(shī)的建構(gòu)與漢詩(shī)復(fù)興之夢(mèng)的前景:察覺(jué)他詩(shī)歌存在的局限與不足，比如在個(gè)別作品中論調(diào)的高揚(yáng)、文化情緒的張露，以及如何更好地從傳統(tǒng)與民族價(jià)值本位中獲得更長(zhǎng)久的營(yíng)養(yǎng)與更自足的品質(zhì);同時(shí)在詩(shī)歌中反映更寬闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，在對(duì)現(xiàn)代性元素有原則、有選擇地整合中實(shí)現(xiàn)向傳統(tǒng)的復(fù)歸，最終大氣地走向傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧交匯的貫通之路。并真正將具有永恒特質(zhì)的漢詩(shī)之民族品性在開放的未來(lái)中持續(xù)構(gòu)建下去，傳揚(yáng)開來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)漢詩(shī)的自我完善與升華，實(shí)現(xiàn)“東方美學(xué)”在多元文明