《淮南子》禮學思想研究.pdf

1、作為秦漢新道家的《淮南子》，在秉承前代道家思想的同時，注重吸收別派理論以構建自己的體系。在《淮南子》中，作為超越意義的“道”處于絕對地位，而這樣的“道”過于宏遠，處于日常狀態(tài)下的個人由于種種的隔閡并不能很有效的達到“道”的內在要求，所以作為日常生活的“禮”在生活層面還是很有必要的。這種必要也是因為在《淮南子》一書中悄悄改變了“禮”的部分面貌，使之能夠與“道”在一定層面上有所吻合，不至于過分沖突。其禮學思想主要結合了荀子的禮中“法后王”和

2、稷下學派關于“因”的學說。
　　《淮南子》對于“禮”的基本定義是“夫禮者，所以別尊卑，異貴賤”（《齊俗訓》），按照禮的作用不同，其可分為制度之禮和道德之禮。但是，《淮南子》同時也看到“禮”在對日常進行規(guī)范的時候只是起到“文飾”的作用，并沒有從根本上抓住人性的內核，也就是“禮者，實之文也”（《齊俗訓》）。所以，“禮”是作為人本真狀態(tài)的沉淪而派生出的日常結構，即“禮”就起源于人本質的偏向。當處于非我狀態(tài)下的人為了生存，就必須制定出相應

3、的規(guī)范，使自己的本性不至于過度的喪失而無法生存，在這一前提下，“禮”被制定出來用以規(guī)范逐步淪喪的人性。
　　而“禮”的制定過程也不是充滿隨意性的，要遵循“因”的理念的。這里的“因”既要包括對“人”本身所處的具體狀況的把握。因而，“禮”是“道”在一定層面上的映射，其其最基本的表象就是禮要遵循道的簡適的原則，在遵循簡適的前提下于人性進行的節(jié)制，具體的說也就是因循人情，禮是對人的情緒狀態(tài)的把握后進行節(jié)制，但人是處在世界之中的，自然的某些

4、狀態(tài)同樣也會映射出人的狀態(tài)，所以，對于具體禮儀條文既要符合人性的要求也要與自然界的映射相吻合，即因天。同時，具體的人是生活在在特定的歷史時空內的，人情還會表現(xiàn)出時間性和空間性，故制禮過程還需要遵循“因時變”和“與俗變”的原則。與制禮相同，人在行禮過程中也要遵循道在不同時刻表現(xiàn)出的不同特征，對所行之禮不做僵化的遵守而是參考個人所處的具體時空發(fā)揮個人的主觀能動性而“權變”行禮。
　　由此可以看出，《淮南子》中，“禮”是一個活潑的概念，

5、在“禮之本”的層面上，無論何時何地都是要求人向著本真的回歸，但是在具體的“禮之用”當中，強調“禮本”的永恒性和“禮用”的時空性的對立統(tǒng)一?？梢姟痘茨献印樊斨袑τ凇氨尽钡臇|西相當注重，而圍繞著“本”展開的具體事宜，卻變得更加自由，這種自由也是“道”在具體事物中的展現(xiàn)。
　　《淮南子》在制禮和行禮過程中強調，世俗之“禮”是日常生活中一種秩序的必要，無規(guī)定性超越的本真并不能一下就可以達到，而日常中的規(guī)范能夠起到規(guī)定人心不使社會崩塌，同時

6、，“禮”也規(guī)定了人們在日常生活中的一系列行為規(guī)范，這種規(guī)范雖然達不到超越層面的最高精神，但是作為習俗或者禮俗也是很有必要的，所以，世俗層面看來“禮”是一種合乎生活的必須，是人們日常所必須的規(guī)定，無規(guī)定性的自由不是當下就能夠達到的。故在世俗中，禮的作用主要表現(xiàn)在國家治理、移風易俗和補充法律不足等方面。
　　《淮南子》在肯定“禮”的重要作用的同時，還看到禮的局限性。這就要求既不能對“禮”在日常生活狀態(tài)中重要作用一昧的否定，也不能不顧全

7、書的體系，強調“禮”的絕對作用。在書中，“禮”是屬于客觀存在，又是可以改變的，也就是說“因人之性”來治禮。而在人達到最終的本性時，這種有限規(guī)定的禮，就變得毫無作用而必須拋棄。
　　《淮南子》的這種關于“禮”的思想，對后世產(chǎn)生了不同的影響。首先，“禮”的這種變動性，可以充分吸收了“因”的觀念以及其所闡述的“禮”與宇宙時間事物結構性的關系，其次，《淮南子》當中關于“禮”論述的一定的矛盾性，即肯定了其是“人性”的發(fā)揮，又說明其在最高意義