基督教傳教士對(duì)開封猶太社團(tuán)的調(diào)查和研究.pdf

1、自利瑪竇17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)開封猶太人，并將這一消息傳到歐洲之后，許多西方人不遠(yuǎn)萬里來到開封，其中以基督教傳教士居多。來到開封的早先為耶穌會(huì)士，后為新教傳教士，他們?cè)陂_封的訪察活動(dòng)為后世留下了關(guān)于這一時(shí)期開封猶太社團(tuán)風(fēng)貌的重要文獻(xiàn)?；浇虃鹘淌课墨I(xiàn)是除了開封猶太社團(tuán)文獻(xiàn)之外，有關(guān)開封猶太人問題的最為重要的史料，記錄下了開封猶太社團(tuán)宗教習(xí)俗和社會(huì)生活的許多方面，為后人了解和研究這一已消失的少數(shù)族裔群體提供了便利。本文廣泛搜集相關(guān)傳教士文獻(xiàn)，在參考

2、國內(nèi)外論著的基礎(chǔ)上，梳理傳教士文獻(xiàn)的形成和流傳過程，展現(xiàn)從17世紀(jì)到20世紀(jì)上半期開封猶太社團(tuán)的歷史變遷。從傳教士文獻(xiàn)出發(fā)，分析文獻(xiàn)本身的特點(diǎn)，探討傳教士文獻(xiàn)中所折射出的傳教士活動(dòng)的宗教和文化動(dòng)因，并論述傳教士的調(diào)查訪問活動(dòng)對(duì)開封猶太社團(tuán)的影響。
　　基督教傳教士文獻(xiàn)的形成大體上分前后兩個(gè)階段。前期為耶穌會(huì)士的記載，由利瑪竇發(fā)端，終于十八世紀(jì)初的康熙禁教。駱保祿、孟正氣和宋君榮在開封實(shí)地探察的基礎(chǔ)上，將所見所感以書簡的形式寄往歐洲

3、，形成了耶穌會(huì)士文獻(xiàn)。耶穌會(huì)士書簡多描述當(dāng)時(shí)猶太社團(tuán)的宗教狀況，內(nèi)容單一，對(duì)世俗生活關(guān)注較少，其流傳過程也較簡單。耶穌會(huì)士來訪開封的目的在于調(diào)查開封猶太人的宗教狀況，以為其在“中國禮儀之爭”中反駁對(duì)手詰難尋找根據(jù)。在耶穌會(huì)士文獻(xiàn)中，開封猶太社團(tuán)雖已出現(xiàn)衰落趨勢(shì)，但仍維持著較強(qiáng)的民族意識(shí)，仍固守著民族宗教和文化。
　　新教傳教士文獻(xiàn)的形成開始于十九中期，一直持續(xù)到二十世紀(jì)上半期。來訪開封的以新教傳教士為多，也有世俗人士。來訪者多為冒

4、險(xiǎn)獵奇而來，其對(duì)猶太社團(tuán)的世俗生活記載較多，這些記載廣泛地散見于中外報(bào)刊雜志。來訪者中加拿大傳教士懷履光較為突出，懷履光在開封居住25年，后著稱《中國猶太人》，對(duì)開封猶太人研究史料進(jìn)行了系統(tǒng)搜集和研究。這一時(shí)期，開封猶太社團(tuán)已出現(xiàn)明顯衰落，開封猶太人在傳教士幫助下為振興社團(tuán)作了一些努力，后者為恢復(fù)猶太人的宗教文化信仰起了積極作用。同時(shí)，部分傳教士也利用種種手段，獲取了開封猶太社團(tuán)的不少文物如經(jīng)書等，造成了很大的負(fù)面影響，也加快了開封猶太

5、社團(tuán)衰亡解體的趨勢(shì)。
　　從基督教傳教士文獻(xiàn)來看，開封猶太社團(tuán)的來歷如來華時(shí)間、路線并不明晰，至今未有定論。開封猶太會(huì)堂為中國傳統(tǒng)寺廟建筑類型，內(nèi)部陳設(shè)也明顯漢化。開封猶太人極為珍視會(huì)堂和經(jīng)書，在損毀后對(duì)其多次修繕，但由于社團(tuán)的日益貧困以及族人宗教觀念的淡化，會(huì)堂最終坍塌未再重建，經(jīng)書也四處流失。開封猶太社團(tuán)在歷史上有過繁盛，社會(huì)地位較高;衰落后則人口大量流失減少，社會(huì)地位平平;開封猶太人與漢族和穆斯林長期存在著較為和睦的關(guān)系;開