叔本華意志論哲學(xué)研究.pdf

1、叔本華為世人所知的是他的悲觀主義，在叔本華的散文集和其主要著作《作為意志和表象的世界》一書中，我們可以隨處看到叔本華的關(guān)于人生悲劇性和關(guān)于無聊和痛苦的精妙描述。那么就哲學(xué)意義而言，他的哲學(xué)核心思想究竟是什么，他的思想如何孕育，而對(duì)于這個(gè)“悲觀又充滿無聊”的人生他又是如何給出出路，他的思想又對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響呢。
　　本文認(rèn)為，叔本華的哲學(xué)的核心觀點(diǎn)可以總結(jié)為：世界是我（主體）的表象同時(shí)也是我的意志。這句叔本華反復(fù)強(qiáng)調(diào)多次的話就是

2、其核心思想。世界是我的表象，指我們所指的世界不過是客體在我們主體之中形成的表象。目所見，耳所聽，心所思，整個(gè)人的意識(shí)、知覺、印象等等所有這一切都是表象。對(duì)于植物，動(dòng)物，同樣也有其表象。主體是所有表象存在的前提條件，如果移開主體，整個(gè)世界（表象世界）就會(huì)坍塌。因?yàn)楸硐笫侵黧w和客體相互關(guān)聯(lián)而生，所以任何表象都是由主體相互關(guān)聯(lián)的。其關(guān)聯(lián)性由客體在主體中對(duì)應(yīng)的形式所決定。這是叔本華從康德那里繼承過來的核心觀點(diǎn)之一。叔本華稱之為充足理由律。

3、>　　在意志和表象之間，叔本華引用了柏拉圖的理念說。不過他的理念與柏拉圖的理念不同：叔本華認(rèn)為，理念是意志的直接客體化。而表象是意志的間接客體化。理念有很多不同的級(jí)別，但都是統(tǒng)一的。每一個(gè)不同級(jí)別的理念間接客體化為對(duì)應(yīng)不同級(jí)別的表象，這樣就可以解釋在動(dòng)物、植物等等不同主體中的表象為何對(duì)應(yīng)同一個(gè)意志本體。而柏拉圖的理念主要是指理智的對(duì)象，是相對(duì)于可感領(lǐng)域中的意見和非知識(shí)領(lǐng)域而言的。叔本華的理念并不是理智的直接對(duì)象，這是二者的本質(zhì)區(qū)別。

4、r>　　叔本華在得出世界的本質(zhì)是意志，而意志的本質(zhì)是盲目的本能結(jié)論之后。便進(jìn)而論之人的生命也由意志主宰，人的一生充滿了重復(fù)、盲目、不可預(yù)測(cè)和焦灼感。人的一生就像是在鋪滿了焦炭的跑道上轉(zhuǎn)圈，在死亡來臨之際，永遠(yuǎn)不能解脫。人的一生被欲望挾持著又像一條在大海風(fēng)暴中行駛的小船，小心翼翼的躲開礁石和風(fēng)暴，最終等待小船命運(yùn)的仍然不過是死亡和毀滅。
　　叔本華為這種悲劇性的人生給出的藥方有兩個(gè)：藝術(shù)和禁欲。叔本華認(rèn)為藝術(shù)之所以能夠解除痛苦，是因

5、為藝術(shù)擺脫了意志的控制，產(chǎn)生了超出功利性和欲望的審美心境，從而擺脫了痛苦。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能短暫的將人從痛苦中拉出來，因?yàn)樗囆g(shù)的審美眼光是短暫的，馬上又會(huì)被拉回到被意志控制的生活之中，而徹底拯救人生得靠禁欲。禁欲的觀點(diǎn)是叔本華從對(duì)東方的梵學(xué)的研究中得來的。叔本華認(rèn)為意志才是所有痛苦的根源，不否定意志，痛苦始終會(huì)存在。所有要想徹底解決人生的悲劇性，就必須否定意志，走上禁欲主義的人生之路，達(dá)到清心寡欲，無我無求的涅槃境界。
　　叔本華