論叔本華“美的形而上學(xué)”.pdf

1、“美的形而上學(xué)”是美學(xué)和形而上學(xué)的合體，美和真的相互依賴。“美的形而上學(xué)”經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，但是美的事物背后永遠(yuǎn)有一個(gè)永恒不變的本體。這本體可以是實(shí)體的，可以是價(jià)值的，也可以是存在的顯現(xiàn)。
　　叔本華的美學(xué)以唯意志論為基礎(chǔ)，意志和表象是叔本華世界的兩個(gè)面?，F(xiàn)實(shí)世界是表象的世界，即是主體認(rèn)識(shí)著的客體。身體是意志的直接客體和認(rèn)識(shí)的媒介，表象世界是以身體為前提的關(guān)系網(wǎng)。叔本華的意志由康德“物自體”而來，是超現(xiàn)實(shí)而內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)之中的存在

2、，個(gè)體意欲的展開包含了意志本身?！袄砟睢笔鞘灞救A填補(bǔ)“意志”和“表象”之間鴻溝的工具，它承柏拉圖的理念論而來。叔本華的理念既是意志的直接客體化，又是居于意志和現(xiàn)實(shí)表象之間的特殊表象。借此，叔本華改變了康德不可知論和柏拉圖的理念本體論。
　　叔本華“美的形而上學(xué)”以“美是理念的顯現(xiàn)”為核心，這透露了叔本華美學(xué)和柏拉圖理念論美學(xué)之間的關(guān)系。實(shí)際上，叔本華的理念是意志的直接客體化，與其說美是理念的顯現(xiàn)，不如說美是意志的直觀顯現(xiàn)。理念的顯

3、現(xiàn)以純粹認(rèn)識(shí)主體為前提，純粹認(rèn)識(shí)主體是意欲主體的否定和意志的喪失，它從意志中解脫而讓理念主動(dòng)顯現(xiàn)。審美直觀負(fù)載了理念的顯現(xiàn)和純粹認(rèn)識(shí)主體的出現(xiàn)，與胡塞爾本質(zhì)直觀有一定的一致性。叔本華的審美直觀是意欲主體的自我否定過程和理念顯現(xiàn)的過程。叔本華的藝術(shù)對(duì)感性持否定態(tài)度，是理念的復(fù)制，音樂則直接顯現(xiàn)意志。叔本華的天才是指普遍的審美直觀能力，指向鑒賞者和藝術(shù)的創(chuàng)造者，前者是借助后者的藝術(shù)之“眼”才獲得審美直觀的能力。天才能用智力抑制意欲而立于純粹