論叔本華“美的形而上學(xué)”

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范( 試行) 》。另外，該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在( ) 實(shí)驗(yàn)室完成。( 請?jiān)谝陨侠ㄌ杻?nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)芬

2、婦、t 口洱月＼_ 、 氰年簽．．@曠人“嘰吱占摘要“美的形而上學(xué)”是美學(xué)和形而上學(xué)的合體，美和真的相互依賴。“美的形而上學(xué)”經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，但是美的事物背后永遠(yuǎn)有一個(gè)永恒不變的本體。這本體可以是實(shí)體的，可以是價(jià)值的，也可以是存在的顯現(xiàn)。叔本華的美學(xué)以唯意志論為基礎(chǔ)，意志和表象是叔本華世界的兩個(gè)面?，F(xiàn)實(shí)世界是表象的世界，即是主體認(rèn)識著的客體。身體是意志的直接客體和認(rèn)識的媒介，表象世界是以身體為前提的關(guān)系網(wǎng)。叔本華的意志由康德“物自

3、體”而來，是超現(xiàn)實(shí)而內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)之中的存在，個(gè)體意欲的展開包含了意志本身?！袄砟睢笔鞘灞救A填補(bǔ)“意志”和“表象”之間鴻溝的工具，它承柏拉圖的理念論而來。叔本華的理念既是意志的直接客體化，又是居于意志和現(xiàn)實(shí)表象之間的特殊表象。借此，叔本華改變了康德不可知論和柏拉圖的理念本體論。叔本華“美的形而上學(xué)”以“美是理念的顯現(xiàn)”為核心，這透露了叔本華美學(xué)和柏拉圖理念論美學(xué)之間的關(guān)系。實(shí)際上，叔本華的理念是意志的直接客體化，與其說美是理念的顯現(xiàn)，不如說

4、美是意志的直觀顯現(xiàn)。理念的顯現(xiàn)以純粹認(rèn)識主體為前提，純粹認(rèn)識主體是意欲主體的否定和意志的喪失，它從意志中解脫而讓理念主動顯現(xiàn)。審美直觀負(fù)載了理念的顯現(xiàn)和純粹認(rèn)識主體的出現(xiàn)，與胡塞爾本質(zhì)直觀有一定的一致性。叔本華的審美直觀是意欲主體的自我否定過程和理念顯現(xiàn)的過程。叔本華的藝術(shù)對感性持否定態(tài)度，是理念的復(fù)制，音樂則直接顯現(xiàn)意志。叔本華的天才是指普遍的審美直觀能力，指向鑒賞者和藝術(shù)的創(chuàng)造者，前者是借助后者的藝術(shù)之“眼”才獲得審美直觀的能力。天

5、才能用智力抑制意欲而立于純粹直觀之中，并充滿了想象力和預(yù)期能力，能夠預(yù)見理念，從而創(chuàng)造藝術(shù)。叔本華“美的形而上學(xué)”為其倫理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，反抗現(xiàn)實(shí)的虛無必須立于現(xiàn)實(shí)之中，以一種否定的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越。叔本華“美的形而上學(xué)”把理念當(dāng)成是形而上實(shí)體，是超越性審美主體的認(rèn)識對象，仍然停留在傳統(tǒng)形而上學(xué)的層面，關(guān)系到人的超越性和對終極真理的認(rèn)識。因此，叔本華依賴智力否定意志的美學(xué)構(gòu)建，并未徹底實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的救贖功能，但為尼采的到來奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵