奧古斯丁的歷史思想.pdf

1、作為古羅馬帝國晚期著名的基督教大思想家、早期基督教教父代表人物之一，圣·奧古斯丁在西方思想史上占有重要地位。其晚年代表作《上帝之城》，在駁斥異教徒對基督教非難的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了相關(guān)基督教教義和他本人的歷史思想，在基督教語境下重新評價了羅馬帝國輝煌的歷史，論證教會發(fā)展歷程，奠定了基督教神學(xué)史觀的基本范式。
　　在奧古斯丁的基督教思想體系中，上帝被看作是歷史的動因，圣父、圣子、圣靈三位一體，是擁有至高智慧、仁慈和絕對權(quán)柄的永恒存在。

2、上帝用與它同在的、永恒的“道”從“虛無”中創(chuàng)造了宇宙萬物，并自始至終掌管人類歷史發(fā)展進(jìn)程。宇宙萬物，包括人在內(nèi)，都不同程度地分有上帝的三一神性，被創(chuàng)造成天然地倚靠上帝、追求上帝的存在。
　　歷史的起源是“上帝城”和“魔鬼城”的分離，兩城劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的愛的對象和秩序——愛上帝以致輕視自己的人和善良天使，組成“上帝城”，或稱“屬天之城”;愛世物恨惡上帝的魔鬼及其追隨者，組成“魔鬼城”，或稱“屬地之城”。兩城相互交叉，相互斗爭，今生

3、難以分辨，直到歷史終結(jié)、末日審判時候才能最終區(qū)分開來。由于亞當(dāng)濫用自由意志受到懲罰，所有人都沾染了原罪，本性敗壞，成為“罪的團(tuán)塊”，陷入“靈與肉的交戰(zhàn)”，不能自救;上帝的預(yù)定和恩典無償?shù)赜|及到了一部分得救者。因而整個人類歷史，從屬靈角度看，是上帝救贖罪人的神圣計劃逐步展開的過程;從世俗角度看，是兩城交戰(zhàn)，最后“上帝城”徹底得勝的過程。歷史的結(jié)局，就是上帝神圣計劃的最終實現(xiàn)，即基督再臨、末日審判，“上帝城”進(jìn)天國得享永生，“魔鬼城”被扔進(jìn)

4、“硫磺火湖”里，受永刑之苦。
　　基督教賦予人類歷史發(fā)展的源動力和確定的起源、發(fā)展及結(jié)局，因而歷史分期成為可能，即根據(jù)上帝神圣旨意的安排，或“三分法”，或“七分法”，分階段、有步驟地朝著既定目標(biāo)直線發(fā)展。由此，歷史發(fā)展有了明確的價值和目的，即彰顯上帝的奇妙救恩和神圣計劃，有了“圣史”和“俗史”之分。
　　作為奧古斯丁歷史思想中的一個重要內(nèi)容，歷史認(rèn)識論，主張“上帝即真理”和“光照說”。上帝被看做是一切真理性認(rèn)識的唯一來源，人

5、只有接受神人之間的“中?！被揭d的“光照”和教導(dǎo)，才能最終認(rèn)識上帝，獲得真理。“光照說”的本質(zhì)是三一景觀中的神人關(guān)系，是上帝救贖罪人過程中必不可少的重要環(huán)節(jié)。
　　綜上，奧古斯丁對人類歷史的解讀，是以上帝論為核心，將其一生思考和研究的理論成果，恰如其分地納入整個人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，旨在維護(hù)上帝的絕對權(quán)柄，捍衛(wèi)救贖說的基督教教義。當(dāng)代基督教大思想家漢斯·昆認(rèn)為，奧古斯丁并非是現(xiàn)代意義上的歷史學(xué)家，而是歷史的神學(xué)解說者;其主要興趣并