交往的文化意蘊(yùn).pdf

1、本文從人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)-物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐入手考察交往與物質(zhì)生產(chǎn)，交往與精神生產(chǎn)，人與自然及人與人的交往關(guān)系，這對(duì)我們正確深入理解馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀是一元論的歷史哲學(xué)有著重要的理論意義。
　　 物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本范疇。馬克思正是立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，才創(chuàng)立了唯物史觀，以往人們僅把實(shí)踐看做是主客體間的關(guān)系，而忽略了主體和主體的交往關(guān)系。物質(zhì)生活只是揭示了精神的起源問題，但是沒有揭示精神是怎么產(chǎn)生的，精神生產(chǎn)

2、又是如何進(jìn)行的。想要探尋精神的生產(chǎn)過程，最終是要從人們互相交往活動(dòng)中去探尋。精神生產(chǎn)也不是簡單的對(duì)社會(huì)存在的反映。因?yàn)橥瑯拥纳鐣?huì)存在會(huì)產(chǎn)生出不一樣的社會(huì)意識(shí)。因此，只有通過交往活動(dòng)才能揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思對(duì)人本質(zhì)的界定是和以往哲學(xué)家不同的，勞動(dòng)和社會(huì)性，這樣對(duì)人的本質(zhì)就建立在了唯物主義的基礎(chǔ)上了，不再是抽象的想象了。馬克思的交往關(guān)系一般是指人與人之間的交往，這個(gè)觀點(diǎn)也被很多人認(rèn)可，但也不能簡單的把人與自然的交往排除在交往概念之外，

3、交往，是人跟人的交往，而人和自然的交往屬于人和物的交往，這已經(jīng)屬于生產(chǎn)實(shí)踐的范疇了，馬克思的交往概念，主要就是指人與人的交往。人與自然的交往關(guān)系中總是伴隨著人與人之間的交往關(guān)系，人們?cè)谝欢ǖ墓餐顒?dòng)的交往關(guān)系中去發(fā)生人與自然的交往關(guān)系的。
　　 從研究的實(shí)踐意義的視角來看，理論的產(chǎn)生總是源于現(xiàn)實(shí)問題的提出和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答。同樣，研究某一理論也離不開現(xiàn)實(shí)的召喚。之所以研究馬克思的交往的文化的意蘊(yùn)是現(xiàn)實(shí)給我們提出的時(shí)代課題。

4、>　　 世界歷史是一個(gè)交往普遍發(fā)展的歷史階段，由于生產(chǎn)力和交往手段的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)的交往擴(kuò)展到了世界的范圍，民族地域的限制被打破，各民族的生產(chǎn)和交換都納入到統(tǒng)一的市場(chǎng)，形成統(tǒng)一發(fā)展的趨勢(shì)。世界歷史既然是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，因此，隨著世界歷史的發(fā)展，人也會(huì)相應(yīng)的發(fā)展。環(huán)境的改變與人的改變是一致的。馬克思正是從實(shí)踐觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，深刻闡明人的發(fā)展的前提條件和社會(huì)歷史基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展，二者的方向是一致的