交往理性視閾中的文化構想.pdf

1、在西方的歷史長河中,理性一直是揮抹不去的音符。在啟蒙時代,理性則成為剔除神權崇拜與宗教迷狂的有力武器。在資產階級的民主運動中,在資本主義的發(fā)展過程中,理性作為支撐力量和精神信念,使得資本主義在“去魅”的過程中,保持著自身的價值定位與情感追求。但是也正像馬克思所認識到的那樣,資本主義也并非一片凈土,資本積累充滿著血腥的屠殺與沉重的壓迫,“異化”成為馬克思揭示資本主義意識形態(tài)中不合理、不公正與不人道的鑰匙。緊隨其后的西方馬克思主義者與法蘭克

2、福學派,繼承了馬克思的衣缽,對資本主義的本質,資本主義文化中工具理性的極度膨脹進行了猛烈的抨擊。在盧卡契那里是“商品的拜物教本性”,在霍克海默和阿多諾那里,理性則與同一性、統(tǒng)一性相等同,而馬爾庫塞則帶著造反與革命的憤激,揭示了理性是如何使人個性喪失、情感失落與精神萎靡,“單面人”成為馬爾庫塞最為得意的文化發(fā)現(xiàn)。與西方馬克思主義者和法蘭克福學派對理性的猛烈批判不同,哈貝馬斯——作為法蘭克福學派第三帶領袖人物,在注重批判的同時,也注意到理論

3、反思與理性重建的重要性。因此,在區(qū)分理性的不同形態(tài)之后,他著重批判了使理性歪曲與異化的工具理性與歷史理性,而突出了理性中所包孕的人文主義與價值關懷。不能把嬰兒和洗澡水一起倒掉成為哈貝馬斯對理性辯證看待和分析的最好隱喻。于是交往理性的出爐成為哈貝馬斯在批判與反思之后,所留下的最具啟發(fā)性的理論術語。哈貝馬斯通過對理性在歷史發(fā)展過程中的“異化”現(xiàn)象進行了分析,并在馬克思的勞動理論和法蘭克福學派的批判理論的基礎之上,結合馬克斯·韋伯的現(xiàn)代社會理

4、論,提出了交往理性的文化內涵,從日常生活中最司空見慣的話語入手,在行而上的層面上,分析了人與自然、人與他者、人與自我的關系,并提出了在這三者內部符合交往有效性要求的價值規(guī)范,即陳述的真實性、交流的正確性、表達的真誠性要求。從而使交往理性既擺脫了工具理性的強制,又保持了它的價值關懷的合理內核,從而為個體快樂存活提供了語境,也為全球化語境下的文化交往提供了一條可供選擇的道路。在交往理性指引下的文藝美學,反映了哈貝馬斯在主體間性的基礎上對文學

5、的概念、審美現(xiàn)代性以及大眾文化的思考。公共領域中的文學概念則第一次的揭示了文學在資產階級公共領域的形成過程中所呈現(xiàn)出來的討論、批判與凝聚的積極作用,從而在社會學的視野中,在交往理性的哲學思索中,是文學呈現(xiàn)出一種全新的內涵。而審美現(xiàn)代性的批判與重建則回答了歷史邁入現(xiàn)代之后,在道德、科學與藝術分道揚鑣之后,何種力量才能擔當起人類的心性塑造和重建審美家園的重任,起到基礎性的交融作用。審美現(xiàn)代性的批判就是從資本主義現(xiàn)實出發(fā),揭示工具理性與歷史理

6、性的統(tǒng)治本質,并為人類精神家園的回歸指明方向。重建的過程提出了在當下回歸如何可能的問題,如何使分離的個體和孤獨的心靈不再寂寞則成為審美現(xiàn)代性極為重要的文化抉擇。對大眾文化的細微分析和層層解密,則是對審美現(xiàn)代性所遭遇的困境與迷惑的一次揭底,大眾文化中所蘊含的人為操縱與市場原則則讓我們看到了問題的癥結所在。只有在交往理性的框架之內,審美現(xiàn)代性才能走出它的迷城,呈現(xiàn)出它的廣闊胸襟,使現(xiàn)代人的精神家園獲得溫情與自信、感恩與寧靜。交往理性視閾中的

7、文化構想,是哈貝馬斯對全球化語境下對文化概念的宏觀把握。在對作為系統(tǒng)呈現(xiàn)的文化考察中,哈貝馬斯著重分析了社會文化系統(tǒng)在經濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)的極度膨脹的情況下,前者如何超越的問題。不可否認,社會文化系統(tǒng)在資本主義市場化的過程中遭到了不斷地擠壓和剝離,它的詩性內涵和價值意蘊正在失去本真韌性與傳統(tǒng)根基(即韋伯所說的“自由喪失”和“意義喪失”)?；謴退谋菊婧x和合理內核則成為哈貝馬斯努力追求的目標。超越民族國家既是新的政治文化嘗試也是哈貝馬斯推