漢晉道教財(cái)富倫理思想研究.pdf

1、漢晉道教財(cái)富倫理思想是指漢晉修道者在修道成仙過(guò)程中遵循和踐履道教財(cái)富倫理規(guī)范，在認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、獲取和使用、支配財(cái)富過(guò)程中與個(gè)體之間、個(gè)體與自然、社會(huì)之間相互關(guān)系的一種道德哲學(xué)思想，它是道教社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教行為的價(jià)值依據(jù)，是從哲學(xué)思想的角度來(lái)研究和論述道教世界中的關(guān)于財(cái)富本質(zhì)、性質(zhì)，財(cái)富創(chuàng)造、獲取，以及財(cái)富使用和支配等問(wèn)題。 漢晉道教財(cái)富倫理思想最初淵源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)生成仙說(shuō)是其核心教義。本文試圖從經(jīng)典化、世俗

2、化兩個(gè)過(guò)程入手，按照認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造或獲取、使用或分配財(cái)富三個(gè)層次進(jìn)行分析，分析時(shí)參考了“道家倫理的二元結(jié)構(gòu)”理論。此理論認(rèn)為，在“人之道”現(xiàn)實(shí)社會(huì)力行“圣人之道”的善人，尊道貴德超越達(dá)到一定程度，將會(huì)出現(xiàn)“道”之“動(dòng)”而致“反”，最終得到“無(wú)私無(wú)親”的天道報(bào)償。 上篇是秦漢道家財(cái)富倫理思想。第一章先秦道家財(cái)富倫理思想分四節(jié)： 第一節(jié)論述先秦諸子對(duì)道家財(cái)富倫理思想影響。如孔子的財(cái)富倫理思想表現(xiàn)在以“仁”人性論為核心的利他精神

3、與自我克制精神，與外在的“禮”的努力統(tǒng)一上。墨家思想中“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“明鬼”等內(nèi)容，對(duì)道教倫理思想具有重要影響。 第二節(jié)論述老子的財(cái)富倫理思想。以“道”為本源，以“長(zhǎng)生久視”為終極價(jià)值。認(rèn)為尊道貴德無(wú)事民自富，少私寡欲知足者富，正是因?yàn)椤敖鹩駶M堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”，所以要“去甚，去奢，去泰”。倡導(dǎo)道法自然，均富共利，先與人而后利己，弘揚(yáng)小國(guó)寡民理想。 第三節(jié)論述莊子的財(cái)富倫理思想。以“道”為本體，以

4、“真人、神人、圣人”為終極價(jià)值，順于天道、任之自然。提倡物盡其用，提倡“德”、“嗇”、“中和”，認(rèn)為最大信用是不用金銀作抵押的，“至仁無(wú)親，至信辟金”。認(rèn)為不多不少“平為?！保?cái)物太多尤其有害，所以包容萬(wàn)物才是富。 第四節(jié)論述《文子》的財(cái)富倫理思想。將虛無(wú)之道和人之所由生直接聯(lián)系起來(lái)，提出“因人之欲”，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)和富國(guó)利民之道，鮮明提出“得民力者富，得民譽(yù)者顯”，渴望“隨時(shí)而舉事，因資而立功”，而且“能者以為富”，“士農(nóng)工商”要

5、“各安其性”，根據(jù)義利取財(cái)。認(rèn)為要量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，賑窮補(bǔ)急。 上篇第二章秦漢新道家財(cái)富倫理思想分三節(jié)：第一節(jié)論述漢初“無(wú)為而治”財(cái)富創(chuàng)造思想與文景之治。漢初統(tǒng)治者實(shí)行了與民休息政策，“無(wú)為而治”財(cái)富管理和創(chuàng)造思想得到最大程度發(fā)揮，文景之治是集中體現(xiàn)。此節(jié)還分析了司馬遷三富論對(duì)漢初道家思想的影響。 第二節(jié)論述《淮南子》的財(cái)富倫理思想。進(jìn)一步向盜機(jī)發(fā)展，初步看到客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性之間關(guān)系，提出

6、“民為本源、富國(guó)利民”思想。鮮明提出“適情知足則富”思想，勾畫出“相讓以財(cái)”的美好圖景。 第三節(jié)論述《老子指歸》的財(cái)富倫理思想。提出以無(wú)為本的本體論。進(jìn)一步提出“國(guó)富民實(shí)，不伐而強(qiáng)”的思想，在“守分”思想基礎(chǔ)上提出君臣要各守本分，各守其職，順天之時(shí)，盡地之力，才能各得其食，此外，“忠孝者，富貴之門”。同時(shí)也倡導(dǎo)自然均之、振窮達(dá)困的思想。 下篇是以神仙理想為中心的漢晉道教財(cái)富倫理思想。 第一章討論早期道教財(cái)富倫

7、理思想的主要特征，分為三節(jié)，分別論述以個(gè)人拯救為核心的思想特征、以肉體和精神提升為根本的思想特征和以周窮救濟(jì)、賑窮補(bǔ)急為利生原則的思想特征。 第二章討論漢代神仙家與道教的財(cái)富倫理思想，分四節(jié)。 第一節(jié)論述《老子河上公章句》的財(cái)富倫理思想。認(rèn)為天道與人事相通，治國(guó)與治身之道相同，有輕治國(guó)重治身的價(jià)值取向。治國(guó)者當(dāng)愛(ài)惜民財(cái)，不為奢泰，治身者，當(dāng)愛(ài)惜精氣，不為放逸，養(yǎng)生治身就能夠富貴尊榮。倡導(dǎo)人無(wú)貴賤的平等思想和“致太平”的理

8、想。 第二節(jié)論述神仙方士與《列仙傳》代表的神仙倫理思想。首先認(rèn)為神仙也如“人”，不排斥通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩椒e累和獲取財(cái)富，通過(guò)積善救濟(jì)眾生成仙度人。其次是取利按義，施舍不需報(bào)德，施恩惠及孤賤。再次是神仙為“道”，大道等同生死。 第三節(jié)論述《太平經(jīng)》的三種“財(cái)富觀”管窺。認(rèn)為真正的財(cái)富不是一般財(cái)物，真正的富裕不是擁有奇珍異寶，而是尊道貴德，順天之道，取中和之“善財(cái)”，否則將會(huì)“承負(fù)”報(bào)應(yīng)。第一種是無(wú)為而富的民本觀，第二種是盜機(jī)有

9、道的善財(cái)觀，第三種是反對(duì)兩極分化的“均富共利”生態(tài)觀。 第四節(jié)論述《老子想爾注》的財(cái)富倫理思想。認(rèn)為人類追求的最大“財(cái)富”，是“法道”的“自然”一部分，也就是更加宗教化的“道”的價(jià)值取向。進(jìn)一步在“均富共利”道家思想基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了宗教終極關(guān)懷思想的“周窮濟(jì)貧”財(cái)富分配思想，同時(shí)認(rèn)為只有實(shí)施“道化教育”，才能獲致“太平符瑞”。 第三章討論晉代道教財(cái)富倫理思想，分為四節(jié)。第一節(jié)論述魏晉道教發(fā)展史的影響。主要分為太平道、五斗

10、米道興起和發(fā)展的影響，不斷涌現(xiàn)的道經(jīng)的影響，魏晉玄學(xué)思想的影響。 第二節(jié)論述《列子》的財(cái)富倫理思想?？v欲主義傾向與“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”思想十分突出，提倡“物我兼利”的古之道。進(jìn)一步引申出“以大德盜財(cái)"的“盜亦有道”財(cái)富倫理，同時(shí)也高揚(yáng)“德”之大旗，推崇“均貧富”思想。 第三節(jié)論述《神仙傳》的財(cái)富倫理思想。極盡對(duì)財(cái)富錢財(cái)之吹捧，因無(wú)錢不能煉丹，無(wú)丹難以成仙，要求信徒精誠(chéng)辛苦，求道不止，一旦得道成仙，

11、可以任意揮灑的“財(cái)富仙境”其實(shí)也是世俗人間的翻版和映照。 第四節(jié)論述《抱樸子》內(nèi)篇和外篇的財(cái)富倫理思想。反映了葛洪內(nèi)道外儒、道為本儒為末、崇本以舉末的儒道雙修思想，其中屬于道教的內(nèi)篇認(rèn)為玄道乃富貴之本，取金不為致富之用，富貴在于天命，最富莫過(guò)貴生、得道、成仙，直接觸及到財(cái)富本質(zhì)。倡導(dǎo)走符合“人道”的成仙之路，獲取仙藥需要儒道之教。認(rèn)為財(cái)富有度，至盈必有虧，均財(cái)有道。而外篇認(rèn)為修身得道，乃是最大的富貴，倡導(dǎo)不管在朝在野，都應(yīng)各司其

12、力、勤學(xué)為貴。批判“緩賑濟(jì)而急聚斂”的思想，以“淡泊肆志”為“尊貴快樂(lè)”。 結(jié)論部分是漢晉財(cái)富倫理思想的價(jià)值引導(dǎo)意義。主要包括：一、道德理想與道德實(shí)踐在信仰化體系中結(jié)合起來(lái)，具體表現(xiàn)就是“救人”與“救世”的理想合而為一，“成仙”與“積德”的思想融為一體；二、道德規(guī)律和道德目標(biāo)在承負(fù)報(bào)應(yīng)論信仰中聯(lián)結(jié)起來(lái)，也就是道教修道者通過(guò)自我積德苦修，按照“反者道之動(dòng)”的規(guī)律，能夠最終征服自我欲望并實(shí)現(xiàn)自我解放的道德目標(biāo)；三、“致太平”和“取

13、中和”在一個(gè)地上的社會(huì)理想中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了生態(tài)財(cái)富倫理思想。 論文提出的三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)與早期道教財(cái)富倫理思想主要特征相互契合和呼應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1、首次比較系統(tǒng)地考察了道教的財(cái)富倫理思想，開(kāi)辟了道教倫理思想研究的新視角，一定程度上填補(bǔ)了學(xué)界的研究空白。 2、對(duì)早期道教財(cái)富倫理思想的初步梳理，為進(jìn)一步研究道教倫理與古代社會(huì)之間的關(guān)系提供了一種新視角，甚至某些思想對(duì)當(dāng)今也不乏啟示意義。 3