先秦儒家禮學思想的倫理學研究.pdf

1、中國自古以來就以“禮儀之邦”聞名于世?！岸Y”的傳統(tǒng)源遠流長，它綿延數(shù)千年，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，對中國社會生活的影響可謂久遠深長。從語義學角度講，“禮”字起源于原始宗教祭祀，隨著其內(nèi)涵及意義的演進，它日益成為一種社會意識，滲透到有關(guān)人生、社會、國家的意識形式的方方面面，涵蓋了宗教、道德、政治、法律等多個層面，成為傳統(tǒng)文化的核心觀念。從文化學角度講，夏、商、周三代的文化呈現(xiàn)出巫覡文化、祭祀文化、禮樂文化逐漸演進的態(tài)勢，這是

2、文化由低級階段向高級階段發(fā)展的必由之路?？梢哉f，西周的禮樂文化是體現(xiàn)著理性精神和人文精神的文化形態(tài)。面對春秋末年“禮崩樂壞”的局面，正是孔子在維護“周禮”的努力中對“禮”之深層的精神內(nèi)核進行挖掘和創(chuàng)新，使之成為衡量人的道德行為與人倫關(guān)系的價值標準。從而，“禮”成為倫理關(guān)系的理想模式，進而成為中國傳統(tǒng)文化中最為重要的倫理范疇之一。
　　 本文從倫理和道德兩個維度對先秦儒家的禮學思想進行梳理和探尋。從倫理的維度看，在先秦儒家的倫理思

3、想體系中，“禮”最基本的倫理特質(zhì)就是對外在倫理實體的設(shè)計和規(guī)定。具體而言，“禮”作為倫理實體就體現(xiàn)為客觀的倫理秩序和主觀的倫理規(guī)范。這種倫理實體設(shè)計的基本原理就是：將政治關(guān)系訴諸于倫理關(guān)系，再將倫理關(guān)系訴諸于血緣關(guān)系，由血緣的原理上升為倫理的原理，再將倫理原理上升為政治的原理，歸根結(jié)底，政治的原理奠定于血緣倫理的基礎(chǔ)之上。于是，血緣——倫理——政治，血緣原理——倫理原理——政治原理便直接統(tǒng)一，三位一體。然而，“禮”不僅僅表現(xiàn)為倫理規(guī)范、

4、政治制度，從道德的維度看，它還深入到人的性情和道德意識當中，以道德的形式對人的思想意識進行指導(dǎo)。道德的維度是“禮”的核心指向，如果離開了超越的道德主體性，那么“禮”極容易淪落為為現(xiàn)實政治服務(wù)、論證的僵化的工具。作為德性提升的途徑，“禮”所著重強調(diào)的是人們對“禮”的持久性努力之中，即作為一種既定的、先在的外在道德規(guī)范來塑造每個個體。經(jīng)過外在的倫理實體的設(shè)計以及內(nèi)在的德性提升之后，先秦儒家提出了“禮”的倫理目標和道德境界。從倫理的角度講，先

5、秦儒家將“和”作為“禮”的倫理目標，即“和”揭示了中華民族追求人與自然、人與自身、人與人和諧統(tǒng)一的價值目標。從道德的角度講，先秦儒家將“樂”作為“禮”的道德境界，或者說，將“樂”作為人生境界的完滿體現(xiàn)。因為從某種意義上講，“樂”比“禮”更能夠感化人心，并且人以高尚的道德理想作為人生追求，就能夠戰(zhàn)勝自我謀求私利的欲望，從而擁有“樂”的精神狀態(tài)。
　　 在中國傳統(tǒng)社會里，先秦儒家禮學備受推崇。然而，在中國近現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型中卻飽受批判