商周文化與莊子思想.pdf

1、近年來，隨著后現(xiàn)代思潮的傳入，把莊子思想向后現(xiàn)代方向演繹的研究一時(shí)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，而產(chǎn)生于中國古代的莊子思想和西方后現(xiàn)代主義思潮之間的異質(zhì)性被忽略。要還原《莊子》原典的本來面目，就需要把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到莊子思想的歷史根源上，在歷史中理解莊子思想。為此，本文從思想史的角度，探討了莊子處世之道和超越之道的思想根源，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論莊子浪漫氣質(zhì)與商周文化傳統(tǒng)的關(guān)系。本文主要內(nèi)容如下： 首先探討莊子處世之道的根源，這里的“處世”包括人君

2、處世和士人處世兩個(gè)方面。商周之際神事到人事的變遷，標(biāo)志人的倫理力量對(duì)神秘力量的初步勝利，人的覺醒濫觴于此。這一變革產(chǎn)生了西周“以德配天”和孔子“為政以德”的治世理論，它們的內(nèi)容都包括修身、無為的方面。莊子人君的處世之道，是對(duì)這些方面的繼承和再闡釋。但莊子對(duì)德政中“有為”的方面，即后來孔子所謂“仁政”的方面多有批判。殷周之際的變革對(duì)個(gè)體的影響就是為個(gè)體獨(dú)立人格的產(chǎn)生提供條件。但春秋時(shí)期，人們的主要興趣還是集中于政治哲學(xué)上，個(gè)體獨(dú)立人格還處

3、于萌芽階段?？鬃釉跇?gòu)建其政治哲學(xué)之余，也有關(guān)于個(gè)體精神自足、自由、自樂的論述。莊子一方面繼承老子之道，發(fā)展了這種獨(dú)立人格精神，另一方面在對(duì)統(tǒng)治者“仁”的批判中真正回到孔子“仁”的原初意義“仁者愛人”上。 其次討論莊子本體之道的根源。殷周之際，神話主要形態(tài)從具體神靈過渡到抽象神性，占卜方式從具體性的龜卜過渡到類型化的筮占，這兩個(gè)方面的變遷顯示了人們抽象思維的進(jìn)步。西周末期陰陽五行觀念的產(chǎn)生及其與抽象思維的結(jié)合，使西周時(shí)期祖先神話和

4、天神神話分別向倫理和精神兩個(gè)不同的方向發(fā)展并各自復(fù)雜化，孔子和老子分別在這兩個(gè)方向上完成了神話的倫理化和哲學(xué)化過程。至此神話完成了其文本化進(jìn)程，不再具有解釋自然、人事的合法性。到莊子這里，文本化的神話成了莊子表達(dá)其本體之道的語言材料。這雖然是對(duì)神話生命的否定，但同時(shí)神話意象又是莊子表達(dá)其超越之道的憑借。 最后是在以上研究的基礎(chǔ)上，討論了莊子浪漫氣質(zhì)與殷商巫風(fēng)傳統(tǒng)和兩周禮樂傳統(tǒng)的關(guān)系。莊子獨(dú)特的浪漫精神既包容了巫的激情，又超越了巫